Государство и анархисты (старая орфография)
Шрифт:
Лассаль опять-таки говорилъ не о существующей, не о присущей государству, а о желательной для этого блестящаго юриста цли государства. Эта цль заключалась, по его мннію, "въ томъ, чтобы такимъ соединеніемъ людей дать имъ возможность осуществлять такія цли, достигать такихъ ступеней существованія, которыя никогда недостижимы для отдльной личности, дать имъ возможность пріобрсти такую сумму просвщенія, силы и свободы, какая была бы немыслима для отдльной личности. И такъ, цль государства положительно развивать и неустанно совершенствовать человческое существо; другими словами: осуществлять въ дйствительности назначеніе человка, то есть, культуру, къ которой
Какъ все это неврно! Какъ не схоже съ дйствительностью! Ни въ древнемъ Египт, ни въ древней Греціи, ни въ тысячелтіяхъ исторіи Китая, ни въ Римскомъ государств, ни въ государствахъ средневковья, ни въ современныхъ государствахъ нельзя найти и намека на указанную Ф. Лассалемъ цль.
Какъ разъ противъ воли государствъ, люди стремились, въ ряд случаевъ, къ указаннымъ Лассалемъ цлямъ. А государство мшало имъ въ этомъ всми силами своей мощи.
Опредляя государство его цлью, исторически и логически врно было бы сказать слдующее — "цль государства заключается въ томъ, чтобы такимъ соединеніемъ людей дать возможность однимъ людямъ обогащаться на счетъ другихъ и пользоваться ихъ услугами, не давая ничего взамнъ, мшать этимъ лицамъ осуществлять т цли, мшать достигать такихъ ступеней существованія, какія возможны для свободныхъ, не знающихъ принудительной власти обществъ. Цль государства сводилась къ развращенію лицъ, обладавшихъ принудительной властью, къ тому, чтобы сохранить ее въ рукахъ этихъ лицъ, для чего приходится мшать подвластнымъ пріобрсти такую сумму просвщенія, силы и свободы, которая мыслима въ вольномъ обществ, то есть держать подвластныхъ въ невжеств, рабств и безсиліи. И такъ, цль государства отуплять, уродовать и принижать большинство человческихъ существъ, развращать и отуплять меньшинство; другими словами — мшать проявиться той культур, къ которой способно человчество, мшать проявиться назначенію послдняго; цль государства — всми силами препятствовать развитію человчества въ направленіи къ свобод".
Какъ видно, можно сказать нчто буквально противоположное словамъ Ф. Лассаля и эти слова будутъ гораздо ближе къ дйствительности, чмъ слова этого юриста.
Государство, — говорятъ дале это — союзъ людей, ставящій своей задачей помшать однимъ людямъ, однимъ членамъ даннаго общежитія причинять страданія и мученія другимъ лицамъ. Такое опредленіе государство опять таки ошибочно. Развивая только что приведенное положеніе, мы приходимъ къ слдующему выводу — "государство, желая помшать однимъ людямъ причинить страданія другимъ людямъ, вручило принудительную власть части своихъ членовъ для того, чтобы послдніе могли причинять страданія и непріятности тмъ людямъ, которые заставили страдать кого либо". Очень ужъ не умно.
Не надо забывать, что государство, это — "самое очевидное, самое циничное и самое полное отрицаніе человчности", какъ говорилъ М. А. Бакунинъ и на такомъ фундамент трудно себ представить что либо похожее на государство, мшающее причинять страданія.
Въ государств сближеніе между людьми происходитъ на почв причиненія страданій и, не говоря уже о томъ, что причиняемыя правителями страданія ужасне тхъ страданій, которыя могли бы причинять не облеченные принудительной властью лица, замтивъ, что государство вовсе не мшаетъ однимъ людямъ причинять страданія себ подобнымъ.
Прежде всего, государство не иметъ силы для того, чтобы помшать однимъ людямъ мучить другихъ людей: оно только мститъ мученіями нкоторымъ изъ такихъ мучителей.
Оно даетъ, дале, плохой примръ, само обучая однихъ людей мучить другихъ. Обрушивая свою месть на головы разныхъ лицъ, преступившихъ законы государства, послднее заставляетъ нанятыхъ имъ чиновниковъ или палачей мучить" этихъ преступниковъ. Оно не только покровительствуетъ этимъ новымъ мучителямъ, но и создаетъ, подстрекаетъ людей длаться палачами, судьями, тюремщиками и тому подобными истязателями.
Государство не только мучитъ неповинующихся ему людей, но, забирая, напримръ, своихъ подданныхъ въ солдаты и посылая ихъ на смерть и раны, причиняетъ мученія какъ разъ законопослушнымъ гражданамъ.
… Нечего и упоминать, что государство мучитъ людей, защищая такихъ эксплуататоровъ-мучителей, какъ рабовладльцы, крпостники, предприниматели, защищая власть правителей.
Очень несерьезно также указаніе на то, что государство является такимъ союзомъ людей, который способствуетъ ихъ моральному сближенію и такому же сближенію разныхъ группъ населенія. Наблюденія не подтверждаютъ правильности только что сказаннаго: достаточно вспомнить о политической или классовой борьб-вражд, такъ раздляющей населеніе государствъ, о присущемъ этимъ общежитіямъ антагонизм.
Намъ говорятъ, дале, что государство иметъ своею цлью организовать взаимопомощь, добиться лучшихъ взаимоотношеній между людьми.
Лицемріе такого опредленія черезъ чуръ уже ясно. Достаточно припомнить, какъ государство установляло отношенія рабовъ и рабовладльцевъ, крпостныхъ и помщиковъ, предпринимателей и рабочихъ, правителей и подвластныхъ и т. д. Тутъ были не отношенія взаимопомощи, а отношенія паразитизма съ одной стороны и жертвы съ другой. Государство всегда мшало проявленію взаимопомощи, всегда мшало людямъ хорошо устроиться.
Никогда и нигд государство не ставило своей цлью охрану слабыхъ отъ сильныхъ. Его дивизомъ всегда былъ нелпый совтъ — "слабаго обижай, падающаго толкни.
Если ему и приходилось иногда защищать слабаго отъ нападенія сильнаго (очень рдко), то только для того, чтобы не потерять объекта угнетенія и эксплуатаціи, (чтобы не лишиться людей, которыхъ оно могло бы эксплуатировать и угнетать), другими словами только для того, чтобы поддержать свое могущество, но отнюдь не потому, что защита слабыхъ была цлью государства.
Вс опредленія государства, которыя приписываются этому учрежденію, благородныя задачи, сводятся, въ сущности, къ боле или мене вульгарной (пошлой) апологетик (восхваленію) и не имютъ научной цнности.
Во всхъ этихъ опредленіяхъ предполагается доказаннымъ не могущее быть доказаннымъ, глубоко неврное положеніе, по которому общество безъ принудительной власти нкоторыхъ своихъ членовъ безсильно противодйствовать несправедливости и безсильно помочь людямъ хорошо устроиться. Истина заключается въ совершенно противоположномъ утвержденіи. Можно привести безчисленное множество доказательствъ, что общество съ принудительной властью, какъ разъ и занималось поддержаніемъ несправедливости и мшало людямъ хорошо устроиться.
То одно, то другое преимущество общежитія, а то и нсколько такихъ преимуществъ, приписывались въ этихъ опредленіяхъ общежитію, въ которомъ имется принудительная власть, другими словами государству, то есть, какъ разъ такому общежитію, которое умалило или растеряло многія изъ преимуществъ, присущихъ не знающему принудительной власти обществу.
И только потому, что творческія силы общества не могли быть всецло уничтожены государствомъ, возможно было приписывать ему благотворное вліяніе на людей.