Государство Катар. Отражения во времени

Сенченко Игорь

После убийства эмира ‘Абд ал-‘Азиза ибн Мухаммада (1803), сын его, шейх Са’уд, сменивший отца у руля власти в их эмирате, «кратно усилил хватку ваххабитов» над Эль-Хасой, Катаром, Бахрейном и даже над рядом провинций ‘Умана (Омана). Контроль за Бахрейном и Катаром (с акцентом на Зубаре) ваххабиты осуществляли из Эль-Катифа и Эль-‘Укайра, что в Эль-Хасе. Зубара сделалась главным перевалочным пунктом для индийских товаров, поступавших в города и провинции Неджда.

В 1803 г. эмир Са’уд (правил 1803–1814) взял Та’иф, а вслед за ним захватил Священные места ислама, Мекку (1803) и Медину (1804). «Пленив Мекку и Медину», он подверг их тотальному грабежу. Ваххабиты растащили даже сокровищницу Мечети Пророка и разрушили позолоченный купол над усыпальницей Посланника Аллаха. Мусульманский мир, по выражению известного российского востоковеда Михаила Александровича

Боголепова, содрогнулся. Мекка и Медина были поруганы; хаджж, один из столпов ислама, практически приостановлен (4). Забрав в свои руки Мекку и Медину, эмир Са’уд бросил вызов султану Османской империи, халифу правоверных и «тени Аллаха на земле», как его величали турки. И он приказал Мухаммаду ‘Али, своему деятельному наместнику в Египте, «высвободить Священные Мекку и Медину из ваххабитского плена».

Время правления эмира Са’уда ибн ‘Абд ал-‘Азиза арабские историки называют «золотым веком ваххабитов», а самого эмира Са’уда — «архитектором» их Дир’иййского эмирата.

Эмир Са’уд ибн ‘Абд ал-‘Азиз, говорится в документах Архива внешней политики Российской империи, правивший уделом ваххабитов с 1803 по 1814 гг., «распространил господство ваххабитов по всему побережью Персидского залива от Эль-Катара до Ра’с-эль- Хаймы… Жившие там арабы-моряки под влиянием новой религии превратились в самых отчаянных пиратов. С течением времени они настолько усилились, и дерзость их возросла до таких размеров, что они сделались бичом для торгового судоходства, и почти совершенно перекрыли. торговое движение между Индией и портами Персидского залива, нападая на суда всех наций» (5).

Дерзость эмира Са’уда и масштабы его «наскоков» на турок ширились и росли день ото дня. Он смог объединить под своим знаменем много крупных племен Аравии, придав, таким образом, действиям ваххабитов, как докладывали российские дипломаты, «характер пробуждения арабской нации». Справиться с ваххабитами, рассказывает в своем увлекательном очерке о них известный российский востоковед Агафангел Ефимович Крымский (18711942), были уже не в силах ни паша Дамасский, ни паша Багдадский (6).

Ваххабиты — это последователи учения Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба (1691–1787), основателя секты ортодоксального ислама, проповедовавшего возврат к «первоначальной чистоте ислама» времен Пророка Мухаммада и выступавшего за искоренение всех новшеств и нововведений (бида’). Стержень его учения — представление о единобожии (таухид), согласно которому только Аллах, единственный Творец всего живого и неживого на земле, достоин поклонения людей, и никто другой. Кодекс поведения мусульман — это Аль-Кур’ан (Коран). Все, что не разрешено им, — запрещено.

Родился Мухаммад ибн ‘Абд ал-Ваххаб в Наджде (Недже). Принадлежал, как указывал в своих информационно-справочных материалах А. Адамом, к «неджским бедуинам из племени бану тамим». Раннее религиозное воспитание получил от своего отца, судьи (кади) в местечке Эль-‘Уй’айн. Много путешествовал. В течение 20 лет странствий побывал в Эль-Хасе, Басре и Багдаде, Куме и Исфахане, Курдистане и Хамазани, Алеппо и Дамаске, Иерусалиме и Каире, Суэце и Йнбуа’ (Янбо), Мекке и Бурайде. Обучался в религиозных школах Басры, Багдада и Дамаска. «Искал поддержку своему учению» среди знатных и влиятельных лиц в Сирии и Ираке. «Непризнанный в Дамаске, изгнанный из Бассоры [Басры] и Багдада», он возвратился в родной Эль-‘Уй’айн, где и стал проповедовать свое учение. Осуждал роскошь, стяжательство и жадность. Будучи выдворенным и оттуда, подался в Эль-Дир’иййу. Там-то и обрел покровителя в лице шейха Мухаммада ибн Са’уда, «вождя племени ал-массалик, одного из колен могущественного племени ал-‘аназа», эмира неджской провинции‘Арид со столицей в Эль-Дир’иййе. Он принял учение ‘Абд ал-Ваххаба и женился на его дочери. Актом официального признания ваххабизма семейно-родовым кланом Аль Са’уд явилось вручение главой этого клана почетного меча ‘Абд ал-Ваххабу.

Историки называют ‘Абд ал-Ваххаба человеком большой жизненной силы; рассказывают, что он «любил женщин, и имел двадцать жен», подаривших ему 18 детей. «Пятеро его сыновей, — пишет в своем сочинении «История Саудовской Аравии» именитый российский арабист А. М. Васильев, — и многочисленные внуки стали известными богословами». После смерти Ибн ‘Абд ал-Ваххаба муфтиями Эль-Дир’ийййи служили его сыновья: сначала Хусайн, а затем ‘Али, прославившийся своим женолюбством (6*).

В землях Неджда, довольно плотно изолированных в то время от внешнего мира, ваххабизм, пророс очень быстро и повсеместно.

Ваххабиты,

отмечал А. Адамов, были «строго правоверными мусульманами и опирались на Коран и сунну» (сунна — это поступки и высказывания Пророка Мухаммада, являющиеся для мусульманина образцом в решении всех жизненных проблем). Ваххабиты заявляли, что «Коран ниспослан на землю прямо с неба». Не допускали «никаких посредников между Богом и людьми». Считали идолопоклонством почитание мусульманами «многочисленных мусульманских святых, к могилам которых те совершали ежегодные паломничества». Воздание почестей, «подобающих одному Аллаху», кому бы то ни было еще, тем же мусульманским святым и пророкам, не исключая самого Пророка Мухаммада, нарушало, в их понимании, саму идею о Боге Едином, Всемогущем и Всемилостивом (7).

В 1809 г. ваххабиты получили первую крупную пощечину. Корабли Английской Ост-Индской компании совместно с эскадрой султана Маската разгромили морскую базу племен ал-кавасим (союзников ваххабитов) в Ра’с-эль-Хайме (8). Цепь последовавших затем событий основательно подкосила ваххабитов и могущество их в Аравии на время угасло. Просходило это так. Два «аравийских похода» египтян (1811–1815 гг. — под командованием Туссу- на-паши; 1816–1818 гг. — под руководством Ибрагима-паши) в целях высвобождения Святых мест ислама оказались успешными. В сентябре 1818 г. Ибрагим-паша захватил Эль-Дир’иййу. И к концу 1818 г. «первая империя ваххабитов» в Аравии пала, и они даже стали платить дань Египту (9).

В 1811 г., используя ситуацию, складывашуюся в Северо-Восточной Аравии, когда вследствие схлестки египтян с ваххабитами эмир Са’уд вынужден был основательно сократить гарнизоны своих военно-сторожевых постов на Бахрейне и в Зубаре, и хватка ваххабитов над ними заметно ослабла, семейство Аль Халифа тут же, по выражению историков, «отшатнулось от ваххабитов». Вступило в союз с бывшим своим противником, султаном Маската, и к концу 1811 г. при поддержке оманцев изгнало ваххабитов и с Бахрейна, и из Зубары. Наместника ваххабитов на Бахрейне, ‘Абд Аллаха ибн ‘Уфайсана (с 1809 г.), брата Ибрахима ‘Уфайсана, исполнявшего те же функции в Эль-Хасе и в Катаре, схватили и посадили в темницу. В соответствии с договором о союзе и дружбе, заключенном тогда родом Аль Халифа с Оманом взамен об уплате ежегодной дани султану Маската, семейство Аль Халифа власть свою на Бахрейне и в Зубаре восстановило. Дань до 1813 г. выплачивало в срок и сполна. Но как только позиции Омана в зоне Персидского залива вследствие усиления турок в Аравии пошатнулись, род Аль Халифа взятые на себя обязательства сразу же аннулировал, и вступил в диалог с англичанами (1814). Они к тому времени достаточно громко уже заявили о себе и в Южной Аравии, и в зоне Персидского залива в целом.

Тогда же в поле зрения англичан попал и Катар. В 1820 г. майор Колебрук представил английскому политическому резиденту в Персидском заливе рапорт с первым описанием главных городов Катара. Согласно этому документу, все сколько-нибудь значимые населенные пункты Катара размещались в то время вблизи жемчужных отмелей, и самые значимые из них — Эль-Хувайла, Фувайрит, Эль-Бидда (Эль-Бида’а) и Доха — на восточном побережье Катарского полуострова.

В 1820 г., после очередной карательной экспедиции против Ра’с-эль-Хаймы, Англия заключила Генеральный договор о мире (январь 1820 г.) с шейхами шести арабских уделов Договорного Омана (речь идет о нынешних эмиратах Абу-Даби, Дубай, Шарджа, Ра’с-эль-Хайма, ‘Аджман и Умм-эль-Кайвайн). В феврале 1820 г. к договору присоединился Бахрейн.

В 1821 г., обвинив жителей Эль-Бида’а в пиратстве, англичане бомбардировали поселение и захватили его. Это привело к тому что Эль-Бида’а покинуло тогда 300–400 жителей. По воспоминаниям майора Колебрука, в нем осталось на более 250 человек. Эль-Бида’а в то время, сообщает именитый арабский историк, правитель эмирата Шарджа, шейх Султан Аль Касими, был населен племенами ал-давасир и ал-судан (9*). Первыми же поселенцами того места, где возник со временем Эль-Бида’а, хронисты называют племена албу-‘айнайн и бану судан (пришло туда во главе с шейхом Сальманом ибн Насиром ибн Мухаммадом ас-Сувайди по прозвищу Ал-Кабир). Затем племя ал-бу-‘айнайн перебралось оттуда в Эль-Вакру, и Эль-Бида’а сделалась даирой (местом обитания) племени бану судан. Во время владычества в Персидском заливе португальцев оба эти племени, объединившись, напали на размещенный в Эль- Бида’а португальский военно-сторожевой пост. Захватили его со всеми хранившимися там на складе товарами португальских купцов и оружием, включая несколько пушек и бочек с порохом.