Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики
Шрифт:
Часть 2. Оккультизм, или О чем не должны знать непосвященные
В оккультных школах широко развито учение о так называемых тонких мирах. Чаще всего оккультисты учат о существовании трех миров [65] : "Оккультизм признает существование трех миров… трех планов существования: мир духовный, мир астральный и мир физический. Представителем первого является дух, второго – энергия или сила, третьего – материя. Второй мир служит посредником между первым и третьим, … все миры проникают друг в друга в большей или меньшей степени" [66] . Эти три мира можно сравнить с тремя матрешками: духовный вмещает астральный мир и физический, астральный вмещает физический. Миры отличаются уровнями вибрации своей материальности. Оккультизм исповедует своеобразную форму духовного материализма: "Представление, что материя и дух совершенно отличны друг от друга и оба вечны, конечно же, никак не могло прийти мне в голову, как бы мало я ни знал о них, ибо одна из элементарных и основополагающих доктрин оккультизма гласит, что оба они суть одно, отличаясь лишь в своих проявлениях, и причем только в ограниченных восприятиях чувственного мира" [67] . Дух и материя едины по природе; часто делается аналогия соотношения материи и духа с водой в разных ее состояниях: пар, жидкость, лед. Оккультизм вводит понятие "вибрация материи": изменение вибрации материи ведет к изменению и ее самой, переходу, скажем, из духовного мира в астральный, из астрального в физический и наоборот, в том же порядке: "…соотношение между духом, астралом и физической материей определяется их вибрированием, как и в обыкновенной материи" [68] . Тонкая материя, или астрал, является основой оккультного учения и магии: "Силы, изучаемые Оккультизмом, по природе своей, связаны с тонкой материей, совершенно отличной от нашей физической природы, и эта, находящаяся в нас, материя одинаково необходима как для наблюдения, так и для воспроизведения изучаемого явления. Вследствие этого
65
Например, в агни-йоге эти миры называются физический, тонкий и огненный.
66
Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.35.
67
Письма Махатм. Чаша Востока. Рига-Москва-Минск. Лигатма. 1995. С195.
68
Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.39.
69
Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.10.
70
Там же. С.85.
Главным инструментом, с помощью которого оккультист взаимодействует с астралом, является его мысль: "…мысль не только заставляет вибрировать астрал, но, благодаря его пластичности, в то же время конденсирует его в какую-нибудь форму" [71] . Что же такое астрал? Астрал – это переходный мир между физическим и духовным мирами, как жидкое состояние воды является промежуточным между газообразным состоянием и льдом. Одна из главных задач оккультиста состоит в обучении влиянию на астральную материю, чему во многом способствует практика так называемых путешествий в астральном теле [72] . Суть этих путешествий заключается в том, что оккультист сознательно выходит из физического тела и путешествует в астральном теле по астральному (тонкоматериальному) миру. По утверждению практикующих оккультистов, при выходе в астрал оккультист прежде всего видит толпу ужасных существ, которые бросаются на него и вызывают ужас. Оккультисты считают, что эти существа – так называемые элементали – духи стихий, опыт православных подвижников говорит нам, что это духи зла, бесы [73] .
71
Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.39.
72
Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.193.
73
Свящ. Карасев Н. Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.43.
Согласно учению оккультизма, астрал является очень населенным местом. Как мы уже выяснили, в астрале обитают элементали: "Элементали – это духи стихий и природы… по отношению к человеку элементали… враждебны" [74] . Элементали – это духи камней, воды, растений, деревьев. Враждебное отношение элементалей к человеку вызвано тем, что человек постоянно стремится их поработить, заставить работать на себя. Считается, что, "воздействуя на элементалей, человек может управлять стихиями" [75] , т.е. фактически повелевать природой. Астральный мир отражает все мысли человека, которые в этом мире становятся некими полубессознательными энергетическими полями, астроидеями, почти что живыми существами, оказывающими воздействие на породившего их человека: "Астроидеи… – человеческие мысли в астрале… желания человека, ибо всякое желание принимает форму хотя бы неясной мысли, так и образы, вызываемые воображением человека в астрале… всякое желание представляет собой астральное существо, которое стремится реализоваться в материи…" [76] . Каждая мысль как бы зарождает некое тонкое существо, астроидею. Это существо может как становиться сильнее, так и полностью исчезать. Чем более какая-то мысль захватывает человека, тем реальнее становится существо в тонком мире, и тем мощнее его влияние на своего создателя. На определенном уровне астроидея даже способна полностью подчинить себе своего творца, происходит своеобразная форма контроля его сознания. Если человек перестает подпитывать мысль, теряет к ней интерес, то она постепенно растворяется в астральной материи. Следующий класс существ тонкого мира называется эгрегоры: "Эгрегорами называются астральные существа, порожденные обществом людей, объединенных одной мыслью и волей, и представляющие дух сказанного общества… коллективные астроидеи, т.е. мысли, желания и образы" [77] . Эгрегор – это те же астроидеи, которые объединяются в тонком мире в некие энергетические поля, основанием для объединения астроидей служит равенство вибраций их материальности. Разные мысли порождают разные вибрации в тонком мире: чем чище мысль, тем выше частота вибрации и тем выше ее мощность в астрале. Подобные мысли объединяются в общие энергетические поля, которые и называются эгрегорами. Сила влияния таких эгрегоров на людей, по сравнению с одиночной астроидеей, многократно возрастает. Все организации, все государства, все религии имеют свои эгрегоры. Желания человека, его страсти так же порождают в астрале неких живых существ, лярв: "…всякое желание человека живет в астрале. Астральные существа, называются лярвами. Будучи раз вызвана к жизни, лярва живет полусознательно, стремясь к удовлетворению породившего ее желания, …лярвы находятся в ауре человека, т.е. в астральном круге около его головы, …если желание, породившее лярву, погасло, то и лярва вскоре умирает… " [78] . Лярвы постоянно стремятся овладеть волей человека, подтолкнуть его к совершению действий, которые вызывают необходимую для их дальнейшей жизни энергетическую подпитку, т.е. стимулируют развитие и усиление породивших их мыслей. Например, лярва зависти будет стремиться, чтобы человек постоянно завидовал, лярва жадности будет подталкивать его к нездоровому отношению к деньгам. Если человек не противостоит лярве, то она полностью порабощает его волю, делает человека одержимым страстью. Все то, что происходит в физическом мире, записывается в астральном мире, за счет чего создаются так называемые астральные клише [79] . Фактически вся история человечества хранится записанной в этом астральном архиве [80] .
74
Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.40.
75
Там же. С.41.
76
Там же. С.41.
77
Там же. С.42.
78
Там же. С.43.
79
Там же. С.42.
80
Однако те, кто читают эти астральные клише или, как их еще называют, "Хроники Акаши", почему-то часто сообщают взаимоисключающую информацию об одних и тех же исторических событиях. См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики // Путешествовал ли Иисус в Индию?
Какова практика в оккультизме? Главная задача оккультиста заключается в самосовершенствовании, которое во многом достигается путем анализа своих психических состояний. Как утверждают сами оккультисты: "Наблюдение будет главным образом психическим…" [81] . С точки зрения оккультизма, мир человеческой психики: мысли, чувства человека, являются отражением духовного и астрального миров, поэтому, наблюдая за своими внутренними состояниями, оккультист тем самым постигает их. Но нужно понимать, что понимание "психического" в оккультизме чрезвычайно отличается от того, которое предлагают современная медицина и психология.
81
Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.11.
Прежде всего оккультист должен помнить, что "техническое знание, долженствующее предшествовать всякому другому в практическом Оккультизме, есть знакомство со средою, образующей невидимое; с существами и силами, которые предстоит встретить экспериментатору. И потому при посвящении учитель заботится о том, чтобы познакомить с ними ученика, лично руководя им после его вступления в новый мир" [82] . Контакт с существами астрального мира может приводить к печальным последствиям: "в Оккультизме недостаточное знание всегда бывает роковым" [83] . Оккультизм механистичен, возможно, именно поэтому его так любят представители так называемой технической интеллигенции: "двойное проявление силы, в общем, выражается основным принципом нашей механической науки (выделено нами. – В.П.)…" [84] . Манипулируя астральными силами или веря в то, что он ими манипулирует, оккультист должен помнить, что "самопроизвольности, которая управляет силами природы, мы (оккультисты. – В.П.) можем противопоставить сопротивление только частное и мгновенное, …человек действует против силы тяготения, сцепления и химического сродства. Но природа более или менее быстро окажет противодействие, ибо ясно, что космический порядок может быть нарушен нами только в ничтожных размерах (выделено нами. – В.П.)" [85] .
82
Там же. С.77.
83
Там же. С.86.
84
Там же. С.19.
85
Там же. С.13.
Каково имя той силы, к которой оккультисты обращаются? "Немногим лучше известны столь существенные для оккультизма детали универсальной силы, движущей и оживляющей все существующее, от малейшего атома булыжника, заключающегося в глубине наших полей, до солнц и туманностей наших небес; эта сила одними называется "Душой мира" или "нетленным Огнем", "Дыханием жизни"; другими – "Природой созидающей", "Светом сотворенным, одушевляющим", "Вторичной причиной", "Руахом", а также "Люцифером", "Сатаной" (выделено нами. – В.П.) и многими другими именами" [86] . Заметим, что, по мнению одних оккультистов, "оккультизм не разделяет воззрения церкви на природу дьявола и злых духов и называет этим именем астрал и некоторых его обитателей…" [87] , более того, "…дьявол сам по себе не существует, а является лишь отрицанием божества…" [88] . Но при этом другие оккультисты, например Рерихи, утверждали существование сатаны как личности, в частности, в "Живой этике" сказано: "Не может быть договора с сатаною. Может быть лишь рабство у сатаны. Умолить сатану нельзя…" [89] . Оставим подобные противоречия разных оккультных школ на совести их создателей.
86
Там же. С.51.
87
Оккультизм и магия. М., Клышников, Комаров и К. 1993. С.73.
88
Там же. С.49.
89
Живая этика. АУМ.39.
Как оккультизм относится к науке? "Наука пытается повсюду установить причинную связь, оккультизм – аналогическую" [90] . Как видим, сами оккультисты признают, что их подход к познанию мира отличается от научного [91] . Отрицание логических законов, без которых никакая научная деятельность в принципе невозможна [92] , также не позволяет нам считать оккультизм научной дисциплиной.
Как оккультизм относится к христианству [93] ? На этот вопрос очень хорошо ответила Е.П. Блаватская: "… великий пророк-медиум (Моисей. – В.П.) выдал близкий ему дух, гневного "Иегову" за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести" [94] . Подобное отношение к Священному Писанию, равно как и полное противоречие оккультного учения вероучению Христианской Церкви, по мнению автора, позволяет утверждать, что между христианством и оккультизмом нет ничего общего.
90
Натаф А. Мэтры оккультизма. СПб., Академический проект. 2001. С.67.
91
Здесь нужно отметить, что найдется немало тех оккультистов, которые будут утверждать прямо противоположное. См.: Питанов В.Ю. Теософия: факты против мифов.
92
См.: Ивлев Ю.В. Логика. М., Проспект. 2005.
93
Подробнее об этом см.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства; Теософия: факты против мифов.
94
Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. М., Сфера. 1993. С.24.
Итак, оккультизм изучает мир духов с целью войти с ними в контакт и получить "тайные знания", которые позволят оккультисту управлять природой. Оккультизм изучает материю, имя которой сатана, хотя некоторые оккультные школы не признают сатану личностью. Бог для духовного самосовершенствования оккультистам не нужен. Священник Николай Карасев пишет: "Христианство расценивает оккультизм как особого рода извращенную религию или, точнее, антирелигию, корни которой уходят в глубины ада и главнейшая цель которой – превратить человека в духовного раба древнего змия, которого почитают оккультисты, но которого отвергает христианство как диавола и сатану" [95] . Оккультизм способствует [96] развитию высокомерия, властолюбия, непримиримости, ревности и иных пороков, что является губительным для нравственного здоровья человека. Оккультизм не имеет никакого отношения к науке и христианской религии. Учение оккультизма имеет внутренние противоречия, а также противоречит законам логики. Никаких доказательств истинности утверждаемых оккультистами идей нет и быть не может, так как оккультизм базируется на личном опыте собственных учителей [97] .
95
Свящ. Николай Карасев. Путь оккультизма. М., Пренса. 2003. С.34.
96
Там же. С.192.
97
См.: Питанов В.Ю. Избранные вопросы православной апологетики // Возможно ли познание Бога с помощью чувств?
Часть 3. Белая и черная магия
Академическая наука дает следующее определение магии: «Магия (от греч. mageia, лат. magia [98] – волшебство) – действия или обряды, призванные сверхъестественным образом воздействовать на явления природы, животных, человека или духов» [99] . Магия существует с незапамятных времен. Она является естественным следствием оккультизма, его неотъемлемой частью. Согласно магии, мир причинно обусловлен незыблемыми оккультными законами. Вся вселенная подчинена этим законам, кто познал оккультные законы, тот получил возможность ею управлять [100] . Оккультизм учит: «Разница между Магией и Общим Оккультизмом та, что Магия – наука практическая, тогда как Общий Оккультизм излагает теорию, но желать производить магические опыты, не зная Оккультизма, это то же, что управлять локомотивом, не будучи знакомым с Механикой» [101] . Некоторые оккультные школы, приняв во внимание тот факт, что в целом в обществе остается настороженное отношение к магии, пытаются от нее отречься, как, например, агни-йога: «…самая высшая магия ничто перед ликом Огненного Мира [102] . Можно убедиться, что магия может состязаться с силами темными, но Огненные Существа нежданны даже для высшей магии…» [103] . Но даже агни-йога, несмотря на критику магии, сохраняет магическое мировосприятие, изменяя термины, но не суть [104] . И это неудивительно, ведь «для оккультиста магическое искусство имеет более широкое значение; оно служит не только для подтверждения теорий, относящихся к невидимым мирам, но имеет целью утилизировать эти теории для расширения могущества человека.
98
Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.482.
99
Философский словарь. М., Республика. 2001. С.304.
100
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд.: Сретенского монастыря. 2002. С.292.
101
Папюс. Черная и белая магия. М., Клышников, Комаров и К. 1994. С.5.
102
Огненный мир, то же что и духовный.
103
Живая этика. Мир Огненный. Ч.2. 116.
104
См.: Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства // Магичны ли «психотехники»?
Действительно, цель [105] , которую предание приписывает магическому искусству, заключается: «В нахождении точек соприкосновения и связи между человеком и существами, стоящими выше человечества; в открытии законов, управляющих человеческим существом, и в обучении его согласованию своих поступков с волею этих высших существ; и, наконец, в призывании помощи этих последних для выполнения земного назначения человека»… Религиозный характер истинного Оккультизма выступает на практике еще более чем в теории; впрочем, он содержится и в самом определении Оккультизма» [106] . Агни-йога тоже ставит своей целью нахождение связи с существами, «стоящими выше человечества», махатмами.
105
Близкое определение дала и Блаватская Е.П.: «Магия является наукой общения с божественными, надземными Силами и управления ими, так же как и власти над силами низших сфер; практическим знанием сокровенных тайн природы, известных лишь немногим, ибо их так трудно постичь, не погрешив против нее». Блаватская Е.П. Теософский словарь. М., Сфера. 1994. С.263.
106
Барле. Оккультизм. Л., Прометей. 1991. С.76.