Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах
Шрифт:
Человек, глубоко познавший духовную науку, будет испытывать вдохновение, видя, как Господь, которому он поклоняется, присутствует во всех религиях и в глубочайших элементах его собственной религии. Он будет рад разнообразию, и не будет испытывать при виде него никаких беспокойств. Например, в христианстве святой Иоанн Креститель был погружен в мадхурья-расу и в некоторых своих произведениях даже описывает себя, как женщину. Он писал, что Господь обнимает его и кладет Свою голову ему на грудь. Эти описания явно указывают на отношения с Господом в мадхурья-расе, которые наделены огромной духовной силой, откровениями и сокровищами. Б исключительных случаях Господь в сердце, несомненно, позволяет таким личностям установить связь с высшими сферами. Святая Тереза - еще
Бхактивинода искусно справлялся с такими ситуациями. В ИСККОН есть преданные, которые считают майей любые изменения в отношении того как мы проводим харинама-санкиртану, даем лекции и реагируем на различные проблемы. Когда они видят, как женщины ведут киртан или дают лекции, или когда уделяется особое внимание детям, они тотчас же решают, что это майя. Мы хотим произвести значительные перемены. Они думают, что любые новшества принесут вред сознанию Кришны. Они на самом деле болеют за ИСККОН, но в то же время они слишком консервативны. Некоторые преданные действительно так думают. Новое и старое одинаково важны
Несколько лет назад в Майяпуре я встречался с несколькими учениками гурукупы, которые пребывали в замешательстве из-за того, что им сказали, что играть и резвиться - это майя. Что должны делать эти дети? Им и так уже непросто ежедневно сидеть и слушать по нескольку часов лекции для взрослых, которые совершают аскезы. Безусловно, они должны слушать и учиться, но им также нужно тренировать свои тела и умы. Возможно, не так хорошо, когда гости приходят в школу и пытаются убедить их, что заниматься спортом - это майя. Они говорят детям не заниматься спортом, не общаться друг с другом и не играть вместе. Однако в писаниях рассказывается о том, как Кришна и Баларама все время бегали по лесам и играли. В Чайтанья-лиле Господь и близкие Ему преданные резвятся в воде и играют во множество других игр. Некоторые считают, что такая проповедь чересчур консервативна и близка к фанатизму.
Во всех духовных организациях есть консерваторы и радикалы, но любая из этих крайностей опасна. Кроме того, в организациях бывают концессионеры, которые хотят только спокойствия и не прилагают усилий к тому, чтобы выйти на качественно новый уровень или прийти к истине на основе данного времени и места. Такое услужливое настроение также весьма опасно. Присоединяясь к движению, мы обычно ожидаем, что все будет просто, но позднее мы узнаем о разнообразных аспектах вайшнавизма. С незапамятных времен вайшнавская теология подвергалась всевозможным захватывающим преобразованиям. Принимая все это во внимание, как можно развить сильную веру и решительность? Как лучше ощутить живительную энергию сознания Кришны? Как остаться верными не только вайшанвизму вообще, но и той форме вайшнавизма, которую дал нам Шрила Прабхупада? Б то же самое время, как правильно отдать должное уважению бхакти в других религиях или даже в других аспектах вайшнавизма? Очевидно, что для этого необходимо настоящая зрелость и понимание.
Бхактивинода подчеркивает важность как нового, так и старого. Нужно проверять все новое на наличие в нем коренных факторов, позволяющих Кришне проявиться. Также необходимо ценить старое для того, чтобы не забывать традиций и сохранять их. Рационализм также играет определенную роль, но нельзя возводить его в ранг абсолюта. Если какой-то аспект духовной науки не соответствует рациональному пониманию человека, он может просто отказаться от религии вообще, подобно некоторым из бхадралоков. Традиции очень важны, но и их нужно переоценивать и убеждаться в их уместности. Мы не просто принимаем какую-то веру потому, что она досталась нам по наследству от предков. Напротив, нужно быть готовыми проверить то, во что мы верим, и, если нужно, внести необходимые изменения. Наши
В то время как Бхактивинода Тхакур пытался таким образом привлечь внимание людей к определенным вопросам, некоторые из них, присоединившись к нему, пытались подменить трансцендентные, наиважнейшие истины. Он выступал против таких людей, чтобы указать на неправильность их мышления, точно так же, как он выступал против буквалистов. Он написал «Шри Кришнасамхиту» и другие книги для того, чтобы помочь восстановить утраченное равновесие. Б собственной жизни он сохранял правильное равновесие, оставаясь преданным наследию Господа Чайтаньи Махапрабху и, одновременно, оставаясь всеохватывающим философом-эклектиком, прекрасно знающим другие религии. Он постоянно изыскивал разнообразные методы, благодаря которым можно было дать людям Кришну. Природа чистого преданного
В связи с утверждением Бхактивиноды о том, что мы можем проверять знания, содержащиеся в писаниях, но касающиеся материи, не раз возникали дискуссии на тему природы чистого преданного. Одна из сторон утверждает, что преданный является всезнающим и не может принимать неправильные решения или совершать ошибки, а другая сторона говорит, что чистый преданный может ошибаться, и что мы можем оценивать его решения. Однако чистый преданный считается таковым потому, что он - марионетка в руках Кришны, и его желания полностью совпадают с желаниями Кришны. Он защищен шастрами и его поддерживают садху. Его чистота - плод его полного предания Кришне. Фанатичные люди впадают в две упомянутые крайности, но их взгляды можно оспорить.
Мы видим, как чистый преданный забывает шлоки или что он не умеет починить кондиционер или автомобиль. Принимая это во внимание, как понимать утверждение о том, что чистый преданный знает все? Это значит, что преданный знает все о Кришне. Чистый преданный знает корень всего; поэтому он знает наиважнейшие истины или способен узнать их благодаря Кришне, присутствующему в его сердце. Тем не менее, одни преданные, впадая в крайность, считают, что такая точка зрения оскорбительна, так как заявляют, что чистый преданный поступает совершенным образом всегда и знает все. Те, кто впадают в другую крайность, считают, что на чистого преданного можно смотреть и с относительной точки зрения и принимать или отвергать определенные стороны его личности и деятельности. И та, и другая точки зрения распространены в ИСККОН и продолжают приобретать все больше последователей.
Опасность возникает, когда одна из сторон на самом деле оскорбляет другую и усиливает иллюзию противоположной стороны. Когда преданные, потеряв веру или чересчур увлекшись измышлениями своего ума, слышат или сталкиваются с фанатиками, они отдаляются еще больше. С другой стороны, когда фанатики видят отклонения преданных, ставших последователями рационализма или крайнего либерализма, их фанатизм лишь увеличивается. Вследствие этого ухудшается общение между преданными и теряется взаимоуважение, что приводит к нездоровой атмосфере. Подобный конфликт имеет место во всех религиях и организациях. Б этом нет ничего нового. Однако и та, и другая сторона не должны поддерживать противостояние или идти на компромисс, напротив, они должны дополнять друг друга на пользу общества, что докажет присутствие истины и смысла на обеих сторонах. Такой синтез покажет, что суть включает в себя обе стороны.
Например, чистый преданный знает все, благодаря своему положению слуги Кришны; но в вопросах, касающихся материального мира, можно сказать, что чистый преданный не Бог, и он не обладает какими-то мистическими силами, наделяющими его способностью знать или контролировать все проявления творения Бога. Некоторые люди теряют веру в чистого преданного просто из-за того, что не понимают истинного смысла чистоты. Другие бросаются в противоположную крайность и ставят чистого преданного на один уровень с Богом. Так поступили христиане в своей религии, возвысив Иисуса до уровня воплощения Бога, вместо того, чтобы принять его как сына Божьего.