Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Свами Бхакти Тиртха

Именно по этой причине Кришна советует всегда думать о Нем: ман-мана бхава мад-бхакто мад-яджи мам намаскуру мам эвайшьяси юктвайвам атманам мат-параянах

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, предлагай Мне поклоны и поклоняйся Мне. Полностью погруженный в Меня, несомненно, Ты придешь ко Мне». «Бхагавад-гита», 9.34

В двенадцатой главе Он говорит, что нужно всегда думать о Нем, но, если мы не можем постоянно помнить Его, Он советует следовать процессу садхана-бхакти. Если мы не в силах правильно следовать даже этому, Он предлагает нам еще один вариант. Однако в первую очередь, Он подчеркивает необходимость думать о Нем в духе чистой преданности и предвкушения. Когда мы искренне думаем о Кришне, наши

проблемы становятся незначительными. То, что отвлекало нас раньше, перестает беспокоить нас в той же степени, как когда наш ум был полностью поглощен событиями в тюрьме.

Когда нитья-баддха все больше сосредоточивается на свободе, она омолаживается и постепенно возвращается в свое естественное положение.

Заключенный, который провел неизвестно сколько лет в тюрьме, может даже забыть, кто он на самом деле или каков мир за стенами тюрьмы, но чем ближе становится день освобождения, тем чаще мысли о свободе посещают его, и, в конце концов, они становятся реальностью. Нам говорят, что, не имея правильного отношения и предварительной подготовки, мы не будем достойны оказаться там.

Не нужно избегать этих тем

Хотя Бхактивинода Тхакур и пишет на эти темы, Шрила Бхактисиддханта и Шрила Прабхупада намеренно не уделяют большего внимания лила-смаране, или получению знания о нашей изначальной сварупе. Шрила Прабхупада упоминает об этих темах в своих книгах, но не приводит подробных объяснений, чтобы помешать появпению притворщиков, которые постараются заниматься этим, не имея на то разрешения или благословений.

Однако это не означает, что нужно просто полностью избегать таких тем. В начале каждой лекции по «Шримад-Бхагаватам» мы поем «Джая Радха-Мадхава», песню, в которой описываются самые сокровенные отношения Божественной Четы. каждое утро мы поливаем Туласи, которая является одной из самых близких служанок Кришны. Если посмотреть на любое изображение Радхи и Кришны, мы увидим сокровенные проявления вечной любви. Ставить изображение Радхи и Кришны на большом расстоянии друг от друга почти оскорбительно, и это не понравится любому зрелому преданному.

Б конечном итоге, все дживы ищут глубоких любовных отношений, и все люди, достигшие высокого духовного уровня, постепенно понимают, что высшей целью является любовь. Любовь не проявляется просто через правила и предписания или благодаря вступлению в какую-либо организацию, а выражается в самбандхе, или бескорыстных отношениях. Высшее проявление духовности - это единение с Богом. Мы не говорим о единении с имперсональной точки зрения, или о взаимодействии энергий. Мы считаем, что единение означает бескорыстное, чистое служение и исполненные жизни, духовные отношения.

Раса и бхавы

Шрила Харидас переходит к описанию расы и бхав. «Таким образом человек достигает уровня совершенства, известного как стхайи-бхава, или постоянных эмоций, также называемого рати. Сочетание четырех бхав превращает рати в расу» («Харинама Чинтамани», 102). Вначале эмоции появляются и исчезают, потому что сначала они приходят в виде отражения экстаза, а позднее становятся частью личности человека. Постоянный экстаз, или вкус, называется стхайи-бхавой, или рати, сочетание которых представляет собой расу. Имя Кришны, Его образ, игры и окружение являются причинами проявления чувств и бхавы. Анубхава, или физическое проявление постоянных эмоций позднее, усиливаясь, преобразуется в саттвика-бхаву. Мы двигаемся от тени, рати, к истинным эмоциям и вызывающим их объектам, таким как красота Кришны и Его качества, которые вызывают эти эмоции и усиливают их. И тогда мы начинаем видеть физические проявления того, что ощущает джива.

«Расу можно сравнить с машиной. Рати, или постоянные эмоции, - это карданный вал машины. Как только машина начинает двигаться под действием совокупной

энергии четырех бхав, постоянные эмоции, или стхайи-бхава, преобразуются в расу. Преданный, являющийся ашраей (прибежищем, или носителем, экстатической любви к Кришне), становится тем, кто наслаждается расой. А раса, о которой говорится здесь, является сутью всего и величайшей целью дживы. Веды говорят о четырех целях: дхарме, артхе, каме и мокше (религиозности, экономическом благосостоянии, ограниченном наслаждении чувств и освовождении). Но эти цепи Вед блекнут перед высшим проявлением совершенства, расой. Среди интроспективных джив наиболее возвышенной считается та, которую привлекает чистое преданное служение. Джива встает на путь бхакти, лишь обретя достаточно сукрити (благочестия) в предыдущих жизнях». «Харинама Чинтамани», 103

Сукрити накапливается за много жизней, и, когда джива набирает достаточное количество, она получает возможность достичь более глубокого уровня расы.

«По милости духовного учителя он получает посвящение в повторение Харе Кришна маха-мантры, святых имен Божественной Четы. Хотя в начале у дживы есть шраддха, желания достичь материального успеха являются препятствием на ее пути. Духовный учитель милостиво предлагает такому человеку процесс, помогающий преодолению этих препятствий; таким образом, повторение святого имени приносит ему духовную силу. Повторение на четках из Туласи и ежедневная медитация на определенное число святых имен является наилучшей формой поклонения и несомненно приведет к успеху». «Харинама Чинтамани», 103-104

«Преимущество киртана, или повторения маха-мантры на четках вслух, состоит в том, что три вида преданного служения- слушание, повторение и памятование - осуществляются одновременно… Повторение автоматически влечет за собой другие аспекты преданного служения, то есть пада-севанам, дасьям, сакхьям, атма-ниведанам и т.д. Имея полную веру в то, что святое имя и Сам Кришна неотличны, и прекратив совершать намаапарадхи, нужно сосредоточенно повторять святое имя в уединенном месте». «Харинама Чинтамани», 104

«Интроспективные дживы делятся на три категории: каништха, мадхьяма и уттама (начинающие, достигшие среднего уровня и продвинутые). Дживы, занимающиеся самосознанием и находящиеся на начальном уровне, отвергают поклонение полубогам и поклоняются только Кришне, хотя и имеют определенные материальные желания». «Харинама Чинтамани», 104-105

Хотя преданный каништха искренне хочет установить связь с ади-пурушей, ипи Верховной Личностью Бога, и отвергает поклонение полубогам, он еще не достиг абсолютно бескорыстного уровня служения. Ему все еще не достает глубокой веры, но благодаря присутствию всех аспектов преданного служения, нужно лишь, чтобы по милости вечных спутников Кришны и тех, кто достиг уровня абсолютной чистоты, в его сердце зажглось чистое бхакти. Его пламя начинает расти при общении с нитья-сиддхами. Хотя некоторые преданные и находятся на уровне неофитов, поступая правильным образом, они станут достаточно зрелыми для того, чтобы полностью постичь расу. Садхана-крама

«Садхана-крама, или порядок действий при повторении святого имени, таков: в первую очередь преданный, занимающийся самосознанием, должен избавиться от всех десяти оскорблений и просто медитировать на святое имя, пытаясь постоянно воспевать. Он должен ясно выговаривать святое имя и медитировать на трансцендентный звук. Когда повторение становится ясным, стабильным и приносящим блаженство, нужно стараться медитировать на Господа в образе Шьямасундары. При чтении джапы на четках, его медитация и повторение должны быть направлены на трансцендентную форму святого имени. Он сможет на самом деле увидеть духовный образ святого имени. Еще один из методов состоит в том, чтобы сесть перед Божествами, пить прекрасный облик Господа тазами и медитировать на святое имя». «Харинама Чинтамани», 105