Харинама чинтамани размышления о сакральных истинах

Свами Бхакти Тиртха

Пять уровней развития смарана-дасы

Затем, благодаря рагануга-садхане, преданный переходит к апана-дасе. «Существует пять уровней развития смарана-дасы. Вначале памятование нестабильно; этот уровень называется смарана. Иногда преданный вспоминает ощущения, свое положение и служение, но иногда забывает. Но регулярная смарана позволяет ему постепенно достичь постоянного памятования; это состояние известно как дхарана» («.Харинама Чинтамани», 112-113). На начальных стадиях памятование может даваться с трудом, но когда преданный получает помощь, памятование становится все более реальным. Апана-даса

«На стадии апана-даса отождествление с психофизическим

телом становится совсем незначительным, и начинает преобладать духовная сущность человека» («Харинама Чинтамани», 113). На этой стадии у человека есть две сущности, но его физическая сущность уже практически не существует. Теперь он все больше и больше погружается в свою вечную сущность, связанную с Кришной. Психофизическая деятельность тела становится почти автоматической - оно просто двигается, как кукла. Человек больше не отождествляет себя с временным телом. Хотя он и заботится о теле из чувства долга, он уже отождествляет себя со своей внутренней медитацией. Со временем такая медитация превращается в ощущения, по своей интенсивности превосходящие ощущения, связанные с физическим телом. Им приходится продолжать нормально функционировать в мире, не рассказывая никому о своих ощущениях. Близкая связь с учителем

«Према отказывается входить в сердце того, кто не об щается с чистыми преданными. Когда джива принимает решение общаться с хорошими ипи плохими людьми, это оказывает мощное и продолжительное влияние на ее судьбу» («Харинама Чинтамани», 114). Все очень просто. Как только у вас появляется карта, и если вы не идете по ней, не поступаете согласно указаниям своего учителя, вы можете даже достичь стадии бхавы, а потом застрять еще на целую жизнь. «Существует три важных элемента, которые необходимо культивировать, чтобы добиться успеха в повторении: общение со святыми, изолированность от беспокойств материалистичной жизни и энтузиазм, сопровождаемый решительностью и уверенностью» («Харинама Чинтамани», 114). Когда преданный идет по этому пути, он должен действовать осторожно, так, чтобы материальные соблазны не отвлекли его. Более того, преданный должен поддерживать близкую связь с учителем, чтобы получить милость и сохранять энтузиазм и уверенность.

Преданный быстро приближается к двери

«Шрила Харидас продолжая: «О Господь, пролей на меня Свою беспричинную милость (ахайтуки-крипа). Я молю Тебя позволить мне войти в царство бхакти-расы». Произнеся эти слова, Шрила Харидас упал без сознания на землю, переполнившись любовью к Господу и полностью предавшись Его лотосным стопам… Он хотел сказать, что не достиг духовного совершенства и потому не надеяпся получить милость, которой Господь Кришна одаривает Своих чистых преданных». «Харинама Чинтамани», 114

Хотя мы и слушаем о столь сокровенных предметах, Шрила Харидас дает нам понять, что нужно считать себя недостойным этого, но стремиться слушать с неиссякаемым энтузиазмом.

«Когда Господь Чайтанья услышал эти снова, Его сердце наполнилось божественной любовью. Он приподнял Шрилу Харидаса и обнял его. Тогда Господь сказал ему, чтобы никто не услышал. «О Харидас! Выслушай Меня внимательно. Истинное знание о святом имени будет скрыто усилиями коварных негодяев, которые покроют темным покрывалом невежества весь мир. В то время твои превосходные и не имеющие себе равных наставления о повторении святого имени в обществе святых личностей сохранятся в памяти лишь горстки оставшихся преданных». «Харинама Чинтамани», 115

Господь в основном говорит о притворщиках, сахаджиях, которые принимают это послание лишь частично и не готовы сделать то, что требуется с их стороны. Они хотят пробраться в дом без ключа, без руководства и

без пригла шения.

«Джива получает чистое бхакти только благодаря своему сукрити, то есть благочестию и вере. Не каждому суждено развить такую преданность» («Харинама Чинтамани», 116). Б наши дни все имеют возможность повторять святое имя, но, не имея веры и сукрити, невозможно получить ключ.

«Дня того чтобы усилить их преданность, я пришел в этот мир и проповедую повторение святого имени, религию этой эпохи. Повторение маха-мантры: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе на самом деле является врожденной и вечной религией дживы… Любой, кто ощутит ее вкус, несомненно удачлив, и Кришна благословил его. Он - великая душа и всегда в блаженстве служит Господу Кришне со спонтанной преданностью и любовью. Я же падшая душа; я прижимаю к сердцу Его стопы и смиренно молю о том, чтобы остатки нектара раздавались всем, чтобы каждый испытал божественное блаженство. Так заканчивается «Шри Харинама Чинтамани». «Харинама Чинтамани», 116

Б последней главе Шрила Харидас говорит о высшем совершенстве, которого можно достичь, повторяя святое имя. На самом деле конец, которого он достигает, пред ставляет собой начало, потому что воспевание раскрывает всевозможные тайны и приводит к приключениям, которые становятся доступными дживе, освободившейся от безумия, Настоящая жизнь начинается только тогда, когда мы оказываемся в своем вечном доме в обществе Божественной Четы. Одиночество, неудачи, тревоги, проблемы, разочарования и недостаток веры, порождаемый двойственностью, останутся в прошлом, а человек начнет ощущать все большую радость от общения в духовном мире. Тогда мы поймем, что все трудности и усилия, с которыми нам пришлось столкнуться на пути в свой вечный дом, полностью оправдались.

Когда у нас были проблемы, они часто казались неразрешимыми, но после того, как мы воспользуемся ключом и войдем в свой вечный дом, мы будем потрясены жизнью, которая идет там полным ходом. Даже беглый взгляд поможет нам понять могущество святого имени, неотличного от качеств и игр Господа. Медитируя на имя Господа и Божества, нужно напоминать себе, что Кришна пришел в этом образе и зовет нас вернуться домой. Мы должны держаться за ключ и не выпускать его, не выбрасывать. Нельзя забывать о необходимости должного руководства и сдаваться, несмотря на проблемы, которые кажутся неразрешимыми.

Например, если вы участвуете в забеге, тренер может вдохновить вас, сказав, что осталось бежать совсем немного. От его слов у вас появится второе дыхание, и вы не сбавите скорость, пока не достигнете финишной черты. Шрила Харидас был прислан из духовного мира и вошел в тело низкорожденного, чтобы показать, что святое имя поможет, несмотря на все препятствия и формальности. Оно придет на помощь человеку, который ухватится и станет держаться за него. Так он спасется. Вопросы и ответы Вопрос: Мой вопрос об аналогии, которую Вы привели в отношении костюма, или духовного тела, которое гуру дает ученику. А что если гуру советует одно, но ученику хочется другого? Будет ли это непослушанием гуру? Ответ: Сначала постарайтесь понять, что, когда преданный достигает такого уровня чистоты, у него не остается ложного эго или желания наслаждаться материальной энергией. Не остается ни апарадх, ни анартх, которые способны вызывать нездоровые мысли. Остается только любовь, наслаждение и общение. Однако мы видим, как люди неправильно понимают это. Неквалифицированный духовный учитель мог бы сказать: «Ты из лагеря Лалитысакхи, и у тебя такое-то служение». А потом вы решаете, что не хотите находиться в этой расе или даже начинаете по-настоящему понимать, что это не ваша вечная раса.