Homo Ludens

Хейзинга Йохан

IX. Игровые формы философии .......................... 144

Софист.
– - Софист и чудодей.
– - Его значение для эллинской культуры.
– Софизм это игра.
– - Софизм и загадка.
– - Истоки философского диалога.
– Философы и софисты.
– - Философия это юношеская игра.
– - Софисты и риторы.
– Темы риторики.
– - Ученый спор.
– - Средневековые диспуты.
– - Придворная академия Карла Великого.
– - Школы XII в.
– - Абеляр как мастер риторики.
– Игровая форма учебного дела.
– - Век чернильных баталий.

X. Игровые формы искусства ........................... 154

Музыка и игра.
– - Игровой характер музыки.
– - Восприятие музыки у Платона и Аристотеля.
– - Оценка музыки несостоятельна.
– - Музыка как высокое отдохновение.
– - Аристотель о роде и ценности

музыки.
– - Подражательный характер музыки.
– - Оценка музыки.
– - Социальная функция музыки.
– Состязательный элемент в музыке.
– - Танец это игра в чистом виде.
– Мусические и пластические искусства.
– - Ограничения в изобразительном искусстве.
– - Для игрового фактора остается не много места.
– - Сакральные качества произведения искусства.
– - Спонтанная потребность украшать.
– Игровые черты в произведении искусства.
– - Фактор состязательности в изобразительном искусстве.
– - Кунштюк как литературный мотив.
– - Дедал.
– Состязание в искусности и загадка.
– - Художественные состязания в реальной жизни.
– - Соревнование в изобразительном искусстве.
– - Польза или игра!

XI. Культуры и эпохи sub specie ludi ..................... 168

Игровой фактор в позднейших культурах.
– - Характер римской культуры.
– Архаический элемент римской цивилизации.
– - Римское государство держится на примитивных основаниях.
– - Черты вялости в культуре Римской империи.
– - Идея Римской империи.
– - Хлеба и зрелищ!
– - Public spirit или дух потлатча?
– Отголоски игрового фактора античных времен.
– - Игровой элемент средневековой культуры.
– - Игровой элемент культуры Ренессанса.
– - Тон Ренессанса.
– Гуманисты.
– - Игровое содержание Барокко.
– - Облик одежды XVII в.
– - Парик.
– Пудра, локоны и ленты.
– - Рококо.
– - Игровой фактор в политике XVIII в.
– - Дух XVIII в.
– - Искусство XVIII в.
– - Игровое содержание музыки.
– - Романтизм и сентиментализм.
– - Романтизм родился в игре.
– - Степень серьезности исповедуемых жизненных идеалов.
– - Сентиментализм это

7

серьезность, но и игра.
– - Серьезность доминирует в XIX в.
– - Игровой элемент убывает.
– - Облик одежды XIX в.
– - Женский костюм.
– - Серьезность XIX в.

XII. Игровой элемент современной культуры ............... 186

Современное это понятие растяжимое.
– - Спорт.
– - Организованный спорт.
– Спорт покидает сферу игры.
– - Неатлетические игры как спорт.
– - Бридж.
– Деловая жизнь приобретает некоторые игровые черты.
– - Рекорд и конкуренция.
– Игровой элемент современного искусства.
– - Возросшая оценка искусства.
– Потери и завоевания игрового фактора в искусстве.
– - Игровое содержание современной науки.
– - Игровые склонности науки.
– - Игровое содержание общественной и политической жизни.
– - Пуэрилизм.
– - Подростковый дух во весь голос заявляет о первенстве.
– - Пуэрилизм не равносилен игре.
– - Игровое содержание политики.
– - Игровые обычаи парламентской деятельности.
– Международная политика.
– - Международное право и правила игры.
– - Фактор состязательности в современных войнах.
– - Видимая утрата игрового элемента.
– Является ли война игрою?
– - Игровой элемент необходим.
– - Всели человеческое это игра!
– - Критерий нравственного суждения, -- Конец.

Примечания ............................................. 203

ЗАДАЧИ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ............................ 216

Примечания ............................................ 270

ОБ ИСТОРИЧЕСКИХ ЖИЗНЕННЫХ ИДЕАЛАХ .............. 273

Примечания ............................................ 289

ПОЛИТИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ РЫЦАРСКИХ ИДЕЙ В ПОЗДНЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ............................ 294

ПРОБЛЕМА РЕНЕССАНСА ................................ 304

Примечания ............................................ 343

Комментарии (Дмитрий Харитонович)........................ 345

ПРЕДУВЕДОМЛЕНЬЕ

ТЕКСТ ПОВЕСТВОВАНИЯ В КОНТЕКСТЕ ИГРЫ

Две книги более всего прославили Йохана Хейзингу. Это Осень Средневековья (I том настоящего издания) и Homo ludens [Человек играющий]. Через всю Осень Средневековья рефреном проходит известное выражение из I Послания к Коринфянам: "Videmus nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem" ["Видим

ныне как бы в тусклом зеркале и гадательно, тогда же лицем к лицу" -- I Кор. 13, 12]. В аспекте повествования указанное сравнение вызывает воспоминание о Стендале, уподобившем роман зеркалу, лежащему на большой дороге. Оно бесстрастно и объективно отражает все, что проплывает мимо. Не такова ли история? Быть бесстрастным и объективным -- не к этому ли стремится историк? Однако можно ли полагаться на зеркало -- speculum -- со всеми вытекающими из этого спекуляциями? Зеркало по преимуществу -- символ неопределенности. Зыбкость возникающих отражений, загадочность и таинственность Зазеркалья, как кажется, таят в себе неизбежный самообман. Но что же тогда такое объективность историка -- объективность, стремлению к которой неизменно сопутствует двусмысленность, как позднее скажет Иосиф Бродский? И вот что сказал уже сам Хейзинга: "По моему глубоко укоренившемуся убеждению, вся мыслительная работа историка проходит постоянно в чреде антиномий"* (один из наиболее наглядных примеров -- публикуемая в этом томе статья Проблема Ренессанса).

Антиномично само понятие зеркала. Не говорит ли об этом и фраза из I Послания к Коринфянам? Зеркало, тусклое здесь, прояснится там. Река исторического Времени преобразится в океан Вечности, память которого неизменно хранит в себе некогда отражавшийся там Дух Божий, образ, из тютчевского грядущего:

"Когда пробьет последний час природы..." -

возвращаемый Бродским в прошлое: "Я всегда думал, что если Дух Божий носился над водами..."** Лев Лосев, указывая, что для Бродского лик Божий навсегда сохранен в памяти океанского зеркала, говорит об

_________

* De wetenschap der geschiedeis [Наука истории]. Haarlem. 1937.

** Watermark // Лев Лосев. Реальность Зазеркалья: Венеция Иосифа Бродского. ИЛ. 1996.

No 5. С. 234.

9

Предуведомленье

Осень Средневековья возникла как ответ человека на чудовищно бесчеловечный период европейской истории. Но и не только это. Культура, спасающая нас от наступления варварства, требует осмысления. Оправдание истории, без чего немыслимо существование религиозного сознания (именно сознания, а не мировоззрения, которое у человека мыслящего не должно быть иррациональным!), мы черпаем в одухотворенных -- и одухотворяющих -- плодах творческого гения. Однако необходимо найти некое универсальное правило, некую универсальную сферу деятельности, скажем даже -- некое универсальное пространство, примиряющее человеков, дающее им хоть какие-то шансы, оправдывающее их порой невыносимое существование. Речь идет не о моральном оправдании истории и, уж конечно, не о теодицее -- но о неистребимой потребности приложить мерило человеческого ума к космической беспредельности духовной составляющей человеческой жизни.

Извечному парадоксу свободы, реально достижимой лишь на мнимой линии горизонта, дает впечатляющее разрешение феномен игры. Человек является человеком лишь постольку, поскольку он обладает способностью по своей воле выступать и пребывать субъектом игры. И действительно -- "созданный по образу и подобию Божию", на ключевой вопрос о своем имени он, бессознательно включаясь в сызмала навязанную ему игру, бесхитростно называет имя, ему присвоенное, никогда не отвечая на заданный вопрос всерьез, а именно: "азъ семь сущiй". Под личиною своего имени каждый из нас разыгрывает свою жизнь, в универсальной сущности игры аналогичную куда как серьезным маскарадным танцам первобытных племен'. "После изгнания из рая / человек живет играя" (Лев Лосев).

Осень Средневековья, это причудливое собрание игровых текстов, при явном интересе автора к антропологии и социологии культуры, приводит к следующему шагу: из сферы культуры -- в сферу человеческого существования. Мир стоит накануне второй, еще более чудовищной мировой войны. В годы entre deux guerres Хейзинга делает все, что в его силах, для защиты культуры. Он работает в "Международной комиссии интеллектуального сотрудничества", предшественнице ЮНЕ-СКО. Издает ряд важных трудов по историографии и истории культуры, в том числе и горький, предостерегающий трактат В тени завтрашнего дня. Диагноз духовных бед нашего времени. И вот, в 1938 г. появлется Homo ludens, где индивидуальная и общественная жизнь, все историческое и культурное развитие человечества описывается в терминах игры, как игра.