Христианская мудрость
Шрифт:
***
Ничто не способствует так изгнанию праздности и небрежения, как печаль, собирающая дух и отрезвляющая его. Молящийся в печали ощущает в душе своей великую радость по окончании молитвы. Как громоздящиеся тучи вначале наводят мрак, затем же, излив всю влагу, делают воздух просветленным, – так и печаль, скопляясь в сердце, погружает наши мысли во тьму, но затем, прорвавшись наружу и избавившись от внутренней тяжести, приносит в душу несказанный свет, и тогда предвосхищение Бога пронизывает подобно солнечному лучу душу молящегося. /95, 161/
***
В мире многие вещи затрудняют зрение, искажают слух и вкус. Вот почему нужно… бежать всякой суеты и искать укрытия в пустыне – там, где совершенный покой, где ненарушаемая тишина, где полное безмолвие, где взор устремлен на одного лишь Бога, а слух готов внимать одним лишь Божественным глаголам. С наслаждением слушает человек благозвучный глас Духа, власть которого над душой столь велика, что для однажды услышавшего эту музыку она становится слаще еды, питья и сна. Отныне ни мирской шум, ни гул толпы не могут рассеять этой сосредоточенности… Таким образом, взошедшие на вершины гор воспринимают происходящее в городах… просто как бессмысленный и неприятный шум, подобный жужжанию ос. /95, 197/
ТЕРТУЛЛИАН
(ок. 115 – ок. 225)
Первый из великих теологов и моралистов, писавших по латыни. Тертуллиан родился в Карфагене, в языческой семье; изучал право и риторику в Риме, где создал себе репутацию хорошего адвоката. В 193 году под впечатлением свидетельства христианских мучеников он обращается в христианство и поселяется в Карфагене. Известно, что он исполнял служение в христианской общине, но нельзя сказать с полной уверенностью, был ли он священником. В огромном городе, где сталкивались и смешивались всевозможные течения «новой религиозности», а само христианство оставалось текучим, Тертуллиан стремится точно очертить контуры христианской веры, защищая ее против язычников, иудеев, еретиков, гностиков… Он скончался в глубокой старости. /95, 371/
***
Просить прощения то же, что исповедать грехи и каяться. /15, 307/
***
Когда случится нам что потерять, и мы перенесем это с нетерпением, то через это показываем, что мы не свободны еще от сребролюбия, потому что жалеем о том, что нам не принадлежит. /15, 309/
***
Люди, не ведающие Бога, не могут знать ни дел Его, ни воли. /15, 309/
***
Чем более грешник строг к самому себе, тем более Бог к нему снисходителен. /15, 309/
***
Я утверждаю, что надлежит тщательно изучать волю Бога. /15, 310/
***
Где нет страха, там нет исправления, а где нет исправления, покаяние неизбежно является тщетным, ибо оно лишено плода, ради которого Его посадил Бог, то есть спасения человека. /20, 307/
***
Не следует обращать внимания ни на неблагодарность людей, ведь она побуждает к раскаянию в добрых делах, ни на их благодарность, ведь расчет на нее не поощряет на добрые поступки. Ибо и то и другое суть вещи земные и преходящи. Что пользы, если ты творишь добро благодарному? Или что за убыток, – если неблагодарному? Должник за доброе дело – Бог, так и за злое, поскольку судья есть и воздаятель во всяком деле. /20, 308/
***
Преждевременное получение чего-нибудь есть свойство дерзости; оно наполняет просящего спесью и презрением к дающему. Поэтому оно нередко вводит в заблуждение, так как обещает прежде должного, вследствие чего дающий всегда оказывается оскорбленным. /20, 313/
***
Исповедание грехов настолько их уменьшает, насколько притворство их увеличивает. Ибо исповедник свидетельствует о желании исправиться, а притворство говорит об упорстве. /20, 313/
***
Насколько ты не щадишь себя, настолько, верь, тебя пощадит Бог. /20, 316/
***
Тело не может радоваться при страдании одного из членов; оно неизбежно страдает целиком и содействует исцелению. /20, 317/
***
Из нарушения заповеди, как из источника, берет начало суд, из уступки искушению – грех. /20, 324/
***
Зло есть неспособность переносить добро. Человек нескромный не терпит скромности, непорядочный – порядочности, нечестивый – благочестия и неспокойный – покоя. Чтобы стать злым, нужно перестать терпеть зло. /20, 324/
***
Кто не может вытерпеть ущерба, тот прямо грешит против Бога, предпочитая земное небесному, ибо дух, который он получил от Бога, растрачивает ради мирских вещей. /20, 326/
***
Претерпевание ущерба есть упражнение, которое поучает нас дарить и отдавать. Кто не боится потерять, тот не жалеет отдавать. /20, 326/
***
Всякая обида, причиненная языком или рукой, наталкиваясь на терпение, находит тот же конец, что и стрела, выпущенная и врезавшаяся в скалу высочайшей крепости. Она падает тут же, не достигнув цели, или, порой, отскочив, поражает того, кто ее послал. Ведь тебя обижают для того, чтобы причинить тебе боль, поскольку удовольствие обидчика состоит в страдании обиженного. Следовательно, раз ты лишаешь его удовольствия отсутствием страдания, то он неизбежно начнет страдать сам, не достигнув своей цели. /20, 327/
***
Не станет судить других только тот, кто имеет терпение не защищаться. /20, 328/
***
Кто же осуждает, чтобы прощать? Но если и простит, то все равно затаит в глубине души нетерпеливое желание осудить и тем самым присвоить себе честь единства Судьи, то есть Бога. /20, 328/
***
Никто не станет веселиться в несчастье, если прежде не научится его презирать. Никто не сможет и презирать, если не обретет терпение. /20, 329/
ИРЕНЕЙ ЛИОНСКИЙ
(ок. 130 – ок. 208)
Сочетая опыт Востока и Запада, Иреней выработал первый и, возможно, наиболее обширный жизнеспособный синтез христианской мысли. Он опирался, в первую очередь, на древние традиции азиатских церквей, несомненно, основанных апостолом Иоанном.
Иреней, будучи уроженцем Малой Азии, познакомился в Смирне с престарелым епископом Поликарпом, непосредственным учеником св. Иоанна. Затем он оказался в Галлии. Вскоре он был избран епископом Лиона.
Иреней выступал за сохранение многообразия в единстве.