Христианские праздники, обряды и таинства в Беларуси в прошлом и настоящем
Шрифт:
Икона «Собор Белорусских Святых»
Православие было доминирующей религией в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) на протяжении XIII–XVIII вв. Первоначально православная церковь в ВКЛ была подчинена Киевской, затем – Московской митрополиям. В 1415 г. при великом князе Витовте была создана самостоятельная Литовская (Киевская) митрополия во главе с митрополитом Григорием Цамблаком. До 1686 г. она подчинялась Константинопольскому патриарху, и в нее входили 8 епархий ВКЛ. В течение столетий сформировались некоторые специфические черты белорусских православных праздников и праздничных дней, посвященных белорусским
По документам попробуем воспроизвести некоторые особенности христианских праздничных традиций в Беларуси в указанный период. Описание православных праздников населения Великого Княжества Литовского дал краковский каноник Иван Сакран в написанной им в 1500 г. книге «Истолкователь заблуждений русской веры». Он отметил, что православные верующие не постятся в субботу, а перед постами восемь дней празднуют и после постов шесть дней едят мясные блюда, а в четыредесятницу не должны они есть даже рыбы. Исследователь Браун из Кельна, католический священник, дал описание Вильни XVI в., где сообщил, что «православные часто делают молитвостояния и крестные ходы с изображениями святых, причем преимущественно носят икону св. Павла и св. Николая, которых особенно почитают».
По сведениям Е. Е. Голубинского, в XVI в. Антиохийский патриарх Иоахим посетил территорию Великого Княжества Литовского и узнал о древнем обычае приношения в церковь на второй день Рождества Христова и Пасхи пирогов и мяса для освящения. Он сразу же приказал отменить этот обычай, которого не существовало в восточной церкви. Тем не менее в Беларуси сохранялся древний обычай приносить в церковь накануне праздника или в праздник пироги, блины, караваи и различные овощи. Церковная история ведет этот обычай от греков, у которых даже в XVII в. считалось обязательным для каждого верующего в каждое воскресенье и на праздник отдавать определенную долю священнику на проскомидию. В первой половине XVII в. Христофор Ангел дал описание современного ему церковного быта, в котором отметил, что у греков на год приходилось 36 праздников (12 – Господа, 24 – посвященных Предтечи, св. апостолам и св. мученикам). Именно на эти праздники священник должен был служить литургию, перед началом которой он отдельно молился о каждом, кто сделал ему приношение.
Предпраздничные дни в восточнославянской Православной Церкви получили название «канунов», которое происходит от обычая приносить на вечерни в эти дни вместе с кутьей (в честь праздника или святых) дары священникам. Слово «канун» происходит от греч. kanun, что значит «дар, подарок», приношение фруктов, овощей, которые приносились в корзине, или «жертвенная корзина». В летописях отмечается, что молитва в сочельник в честь святых «бывала в подаянии мяса, вина, хлеба и кутьи». В православных церквях ВКЛ в предпраздничные дни над канунами, по летописным сведениям, пели каноны, а неотъемлемая часть приношения – кутья – также иногда называлась «каноном».
Супрасльский монастырь. 2016 г. Фото А. В. Гурко
Как отмечает Е. Е. Голубинский, в этот исторический период в церквях в первых числах каждого месяца должно было происходить малое освящение воды, с которой священники обходили дома прихожан и получали за это подаяние. В городах, вероятно, эти обходы происходили ежемесячно. В деревнях же, возможно, так же, как и в XIX в., – по 3–4 раза в год: на Пасху, Рождество (как на самые большие годовые праздники), на Петров день (для сбора начал от сыров, сметаны и яиц), осенью (для сбора нови хлебной и плодовых начал). Кроме упомянутых приношений в этот период православные священники получали плату за требы: за отправление таинства, пение молебнов (частных и домовых, общественных или деревенских), захоронение покойников и поминовение усопших. За все таинства, за исключением бесплатного причастия для умирающего, священник получал плату.
Каждая деревня имела своих святых (как бы частных патронов), в честь которых отправлялась всенощная и проводились крестные ходы вокруг поселений, а в некоторых местах – и молебны в домах. Причем священники не только получали плату за службу, но и дополнительно обходили дома прихожан со святой водой (святыней) для сбора хлеба и денег. В стародавние времена общественные молебны имели название «братчина». По свидетельству церковных историков (Е. Е. Голубинского), название происходит от обычая братчинных общественных трапез (то же, что у греков «ксении») после молебна во время деревенских праздников. Надо отметить, что эти обычаи дошли до наших времен.
Фрески Супрасльского монастыря. 2016 г.
Фото А. В. Гурко
По-прежнему очень торжественно в этот период отмечались дни освящения церквей и монастырей. По сообщению епископа Макария, в 1500 г. на месте под названием «Холм сухой» на берегу р. Супрасли был основан знаменитый Супрасльский монастырь. В летописи так рассказывается об этом событии: «С разрешения вельможнага пана Ходкевича начал строиться монастырь, и первая небольшая была сооружена церковь во имя ев. Иоанна Богослова и освящена митрополитом Иосифом, и была “трапеза на прихождение братий”».
Существовали традиции торжественной встречи иерархов церкви населением белорусских городов. Так, в 1699 г. в Могилевской хронике Трофима Сурты и Юрия Трубницкого сообщается, что «перед Рождеством Христовым жемчужина Белой Руси Серафим Палаховский, епископ Мстиславский, Оршанский и Могилевский, архимандрит Слуцкий, заместитель митрополии Киевского и Константинопольского престола, счастливо прибыл в Могилев, его встречало духовенство крестным ходом, сам магистрат весь и особенно городская купеческая молодежь с хоругвями торгового дома, верхом и торжественно, с немалым, в несколько сотен лошадей, свитой».
В XVI–XVIII вв. Православная церковь ВКЛ имела определенные отличия от Московской церкви и в календаре, и в обрядности. Так, после церковной реформы патриарха Никона (1653) в Русской Православной Церкви произошли значительные изменения, связанные с реформой обрядности, богослужения, богослужебных книг. По косвенным данным, в Православной Церкви ВКЛ эти изменения происходили в течение более длительного времени – нескольких столетий. По сведениям церковного историка А. Ф. Хойнацкого, в течение XVI–XVIII вв. Белорусская Православная Церковь пользовалась молитвами и чинопоследованиями, помещенными в старых служебниках (невыправленных книгах), изданных в предыдущие столетия. Это чины освящения воды на Богоявление, последовательные молитвы на Пятидесятницу. На территории ВКЛ существовали и свои православные богослужебники, как, например, «Требник Петра Могилы» (1646), в котором митрополит Могила поместил чинопоследования всех семи таинств; чинопоследования различных освящений (воды, церкви, церковной утвари и т. д.); чины молебнов и молитв во время различных событий – в день Пятидесятницы, новолетия, во время войн и отсутствия дождя, во время голода, эпидемий и т. д.
В период XIII–XIV вв. на землях Великого Княжества Литовского получил распространение католицизм. Начало появления Католической Церкви на белорусских землях детально описано в летописях и относится к XIII в., к эпохе княжения Миндовга. XIII в. датируются первые сведения и упоминания о почитании святых и реликвий, чудотворных икон, формировании календаря католических праздников и обрядов, строительстве католических храмов. Причем первые реликвии и культы святых, как свидетельствуют летописи, были заимствованы именно из Польши. В ранний период формирования Католической Церкви в Беларуси распространяется культ польских святых (например, святого Станислава), чудотворных икон Божией Матери, почитаемых католиками ВКЛ и Королевства Польского, как, например, икона Ченстоховской Божией матери.