Христианские праздники, обряды и таинства в Беларуси в прошлом и настоящем
Шрифт:
В XVI в. из Западной Европы на белорусские земли проникают представители третьего крупного ответвления христианства – протестантизма. Широкое распространение среди всех слоев населения ВКЛ получили течения протестантизма – кальвинизм, лютеранство, арианство. Наиболее популярно было реформаторство (кальвинизм), пропагандистом и патроном которого был первый сановник государства, регент королевства, князь Николай Радзивилл Черный. Его усилиями в 1553 г. в Вильне была основана первая протестантская община, а в конце 1550-х гг. такие общины возникли в Несвиже, Бресте, Клецке, Койданове, Мордах и др. По описаниям современников, в кальвинистских общинах ВКЛ каждый воскресный день проводилось по четыре проповеди и четыре церковные службы – две до обеда и две после. Некоторые проповедники даже не вступали в брак, не связывали себя семейными узами и хлопотами. Свое скудное содержание, состоявшее по большей части из плодов и хлеба, они получали от общины. Все верующие должны были четыре раза в год поститься, исповедоваться и причащаться. Посты состояли из отказа от принятия пищи хотя бы до вечера.
В результате Контреформации (противодействие Католической Церкви) ко второй половине XVII в., по свидетельству современников, протестантские храмы в своем большинстве были переоборудованы под костелы,
XIX век для белорусского календаря имел особое значение из-за перехода на другой календарный отсчет времени – вместо ранее существовавшего григорианского. В присоединенных к Российской империи белорусских землях постепенно вводился юлианский календарь. В XIX в. отношение к православным праздникам регламентировалось и народной традицией (особенно у сельского населения), и самой Православной Церковью, которая постепенно стала государственной и доминирующей в Беларуси. Это было связано с вхождением белорусских земель в состав Российской империи. Существовали государственные постановления о праздничных днях для сельского и городского населения Российской империи. Так, в Своде законов Российской империи было отмечено, что «во время всех праздничных дней все государственные учреждения свободные от собраний, а училища – от учебы; не должно происходить никаких казенных и публичных работ свободными и казенными мастерами, а также арестантами. За этим должна следить местная полиция. В воскресные недели, в Двунадесятые праздники, в девятый день мая (Перенесение мощей святителя Николая), в 29 день июня (День Петра и Павла), в шестой день декабря (Память святителя Николая Чудотворца) и во время всех храмовых праздников в селах и деревнях запрещается использовать помещичьих крестьян на хозяйственных работах и препятствовать им тем самым посещать церковь и слушать Слово Божье. За этим должна строго надзирать губернская управа с помощью полиции» (т. XIV, раздел I). Святейший Правительственный Синод Российской империи издал Указ от 29.11.1846, согласно которому помещик и экономы должны были наблюдать за своими крестьянами православного вероисповедания, чтобы они во все воскресные и праздничные дни посещали богослужения, а в Великий пост исповедовались и причащались Святых Тайн в Православной Церкви. Для подготовки к этому таинству помещики должны были не нагружать крестьян хозяйственной работой в течение недели. Во все праздничные дни не должно было происходить никаких судебных дел и наказаний по судебным приговорам. В указе подчеркивалось, что «все воскресные и праздничные дни как церковные, так и гражданские, посвящаются отдыху от работы и вместе с тем набожности. Поэтому в эти дни необходимо воздерживаться от развратной жизни и праздновать их благоговейно:…ходить в церковь, слушать службу Божию и особенно Литургию».
Исследователи быта и культуры белорусов XIX в. (Я. Брен) отмечали, что «сельское православное население в высшей степени благоволит к храму. Каждый воскресный и праздничный день в храме полно народу. Прихожане не жалеют средств на украшение храмов, все праздники обязательно отмечаются. В теплые летние дни, в каждый воскресный и праздничный день на улицах встречаются люди, которые распевала песни из “Богогласника”».
В XIX в. на христианские праздничные традиции Беларуси оказали влияние события конфессиональной истории, особенно «воссоединение» униатов с Православной Церковью, оповещенное в 1839 г. Полоцким церковным собором. После ликвидации унии в православном календаре Беларуси появился новый праздник – девятый четверг после Пасхи (Девятник), посвященный этому событию. Этот праздник очень торжественно отмечался в Витебске, Полоцке, Минске и других городах Беларуси в мае-августе 1839 г. Архимандрит Иосиф в письме к графу Протасову так описывал праздничные события в Жировичах: «В субботу (26 июня 1839 г.) была ярмарка с очень значительным количеством народа. На праздничных богослужениях в церквях Жирович с 18 июня по 30 августа народ молился, как и обычно, очень тщательно, несмотря на то, что в молитвах вместо папы поминается Св. Синод, что пропускается слово “и Сына”, что духовенство специально было одето в рясу и клобук во время богослужения. Только тех, кто в этот день причастился и исповедовался, было около 600 человек». Позже «Девятник» – праздник воссоединения православных с униатами – отмечали в церквях праздничными богослужениями. Объединенные униаты-крестьяне в этот день не работали и посещали церковь. В Воложинском приходе Ошмянского уезда в этот день в храме проводился крестный ход, ставились березки для украшения церкви, а прихожане приносили с собой на молитву зелье – цветы, венки трав, хранившиеся до Иванова дня.
По сведениям российских священников, которые служили в белорусских приходах, православная обрядность имела тут явные следы влияния католической и униатской обрядности. Так, в православных приходах Беларуси был обычай во время крестных ходов двигаться «по солнцу», а не против него (как принято русским православным каноном), употреблять во время масленичной недели мясную пищу, использовать в обрядности громничные свечи, отмечать память Иосафата Кунцевича (16 сентября), праздновать пятницы после Пасхи несколько раз в год и т. д.
Адрес-календарь Витебской губернии на 1890 г. Обложка
Так, в XIX – начале XX в. церковный календарь населения Мозырско-Припятского Полесья отличался некоторыми особенностями, как, например, почитанием пятницы. В местах, где почитали Параскеву Пятницу, проводились ярмарки и существовал обычай запрета работы в те пятницы, которые предшествовали большим праздникам. Этнограф и фольклорист П. М. Шпилевский упоминает, что в Мозыре пятница издревле была торговым (ярмарочным) днем. Приходская церковь в Мозыре также «носила название Пятницкой, что указывает на ее древнее основание».
Чтобы достигнуть единообразия в церковной обрядности белорусских и русских православных верующих, распространялись российские богослужебные издания, которые должны были заменить старые, времен ВКЛ, началось распространение святынь, связанных с именами российских святых и церковных деятелей. В честь их строились церкви, освящались престолы, многие российские иконы стали почитаться как чудотворные – например, икона Казанской Божией Матери. В 1860-е гг. во многих белорусских храмах особенным почетом была окружена святыня Русской Православной Церкви – икона Владимирской Богоматери, в честь которой освящались престолы. Многие священники при церквях открывали лавки и склады для продажи доступных по цене для народа книг религиозно-поучительного содержания, а также букварей, портретов царя, крестиков и икон. По мнению исследователя А. И. Миловидова, все эти действия были выполнены с той целью, чтобы «внутренний вид крестьянской хаты (белоруса) был подобен великорусской избе».
В конце XIX в. вновь стали торжественно отмечаться значительные события церковной истории Беларуси, как, например, столетие образования самостоятельной Минской епархии – 13 апреля 1893 г. Праздник и торжества подробно описаны в «Минских епархиальных ведомостях». «Накануне – 12 апреля во всех приходских церквях Минска прошли всенощные службы. Самое торжественное богослужение было в Кафедральном соборе, где служил преосвященный Симеон, епископ Минский и Туровский. Он читал кафизмы и акафист Иисусу Христу. На богослужении присутствовали воспитанники минских учебных и духовных учреждений, а также большое количество богомольцев».
Общей особенностью у католиков и православных Беларуси стали престольные праздники (фесты, храмовые праздники), которые вместе с ярмарками (юрмашамО, приуроченными к праздникам церковного календаря, занимали значительное место в церковной жизни местного крестьянства и шляхты. В ритуал входило обязательное посещение храма, участие в литургии, выполнение ритуала почитания святыни (зажжение свечей, участие в крестном ходе, иногда обползание или перепоясание храма, произнесение молитв и пение религиозных псалмов), приобретение культовых предметов – вотивов, иконок, крестиков, участие в ярмарочных гуляниях и торговле, а также обязательная раздача милостыни нищим. Так, старый обычай приурочивать ярмарки к праздникам католического календаря описывает П. М. Шпилевский в своей известной книге «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю» (1853–1855). Это рассказ о знаменитой Михайловской ярмарке в Несвиже, которая начиналась 26 сентября и длилась две недели. На ярмарку съезжались торговцы и купцы из Пинска, Давид-Городка, Глуска, Мозыря, Минска, Бреста, Вильни, Киева и Варшавы. «Ярмарка эта называется Михайловской потому, что получила свое начало при Михаиле Радзивилле и первоначально производилась на Михайловской горе. Ныне она бывает у подошвы этой горы… Сюда переселяется почти весь город и перекочевывают городские купцы и мещане со своими лавочками. На протяжении версты устраиваются разные балаганы и образуется какое-то временное кочевье. Вообще ярмарка Несвижская довольна значительна: она для белорусского края чуть ли не то же, что Нижегородская для великорусских губерний. На эту ярмарку съезжается соседнее и даже отдаленное дворянство, также застенковые шляхтуны…»
Во всех городах и деревнях Беларуси кроме больших праздников и праздников, посвященных событиям церковной истории, торжественно отмечались престольные праздники. Так, в Вельске, по свидетельству приходского священника, особенно много горожан собирались на Пречистую – 8 сентября и в Миколин день (праздник св. Николая).
По-прежнему распространенным в Беларуси оставался культ чудотворных икон Божией матери. П. Шпилевский приводит подробное описание паломничества богомольцев к чудотворной Велятичской иконе Божией Матери (возле Логойска), которое совершалось на так называемой Молодиковой неделе (воскресенье на новолуние), т. е. в первое воскресенье после новолуния. «В этот день совершается большой крестный ход в церквах, ознаменованный чудотворным явлением Богоматери и Спасителя». П. Шпилевский пишет, что в селе Велятичи «находится очень красивая новая деревянная церковь и на значительном расстоянии от нее – так называемый Монастырек… небольшая приписная церковь, в которой хранится чудотворный образ Божией Матери… Вот в этом-то Монастырьке и бывает необыкновенно большое стечение народа во время молодиковых недель… Замечательна дорога, ведущая к Монастырьку: она вся завалена разными деревянными досками с изображениями человеческих голов, рук, ног и копыт домашних животных; все эти доски нанесены богомольцами, которые привозят их с собой из отдаленных мест: у кого болит голова, рука, тот везет доску с изображением головы, руки и т. д.; у кого падает скот, тот бросает на дорогу доску с изображением какого-нибудь члена скотины… Из этих досок образуется ежегодно новая плотина для прохода, но не проезда (ездить нельзя) богомольцев. На конце плотины, близ велятичской дороги, устроена маленькая часовня, в которой хранится копия чудотворного образа Божией Матери; при часовне – небольшой колодец, в котором вода освящается ежегодно, в день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября), когда по преимуществу собирается множество народа». Подобное паломничество на «Молодиковой неделе происходило и для поклонения Марьиногорской чудотворной иконе Богоматери. Паломники собирались со всех уголков Минской губернии в церковь, где проходило торжественное богослужение.
Чудотворная Минская икона Богоматери
Особо почиталась в XIX в. Минская икона Божией Матери, которая, согласно церковному преданию, приведенному Евгением Поселянином в «Сказаниях о чудотворных иконах Богоматери» (1919), одной из первых явилась на Руси и была помещена в первой выстроенной в X в. князем Владимиром Десятинной церкви. По преданию, «около 1500 года на Киев напали татары и разграбили его. Подверглась разграблению и Десятинная церковь: один татарин сорвал с хранившегося в ней чудотворного образа Богоматери все драгоценные украшения, а саму икону бросил в волны реки Днепра. Однако образ Владычицы Небесной через некоторое время чудесным образом приплыл по воде в Минск и остановился на реке Свислочи, против древнего замка минских удельных князей, где и был обретен жителями города. Последние заметили св. икону Богоматери потому, что от того места, где она остановилась, исходило необыкновенное сияние. Св. икона тотчас же была извлечена из реки Свислочи и торжественно при большом стечении местных городских и окрестных жителей перенесена в замковую Богородице-Рождественскую церковь. Так как это обретение чудотворного образа Божией Матери произошло 13 августа, то и празднование ему было установлено в этот же день. Позже ее поместили в униатском Свято-Духовом монастыре, который после ликвидации унии стал православным. В 1852 г. ее одели в новую серебряную ризу – дар верующих. Церковь Свято-Духова монастыря, где находилась икона, с открытием в Минске православной архиерейской кафедры получила название Петропавловского кафедрального собора. В начале XX века в этом кафедральном соборе находилась Минская икона Богоматери».