Христианство и религии мира
Шрифт:
Подтверждением этого, кроме всего прочего, являются и сами изображения богов. Они зачастую имеют вид животного или полуживотного. Одна из богинь изображалась в виде женщины с головой львицы, другой бог — в виде сокола, еще один — с головой пса на человеческом теле (Анубис). Это, безусловно, остатки прежних представлений и обрядов тотемистического характера. Все это доказывает, что египетская религия, прежде чем выкристаллизоваться в культ сил природы, прошла долгий путь развития, выросла из самых примитивных религиозных представлений. Вторым доказательством этого является обилие магических обрядов в египетском культе. При помощи магических заклятий египтяне призывали богов, магические обряды совершались и при погребении умерших, при
А следовательно, развитие религиозных представлений в Египте подтверждает тезис о постепенном формировании религии. Жрецы только навели порядок среди массы местных богов, возведя некоторых в ранг высших общегосударственных божеств. Небезынтересно, что гелиополисская система уже пробует при помощи богов отвечать на некоторые вопросы, встающие перед людьми того времени, например: «Как возник мир?», «Откуда взялись боги?» Пытаясь хотя бы примитивно ответить на эти вопросы, жрецы из Гелиополиса создавали новые представления, используя первобытные мифы. Веру в действие сил природы и влияние их на человеческие судьбы они расширили до веры в сотворение мира, признав за богами роль творцов. Таким образом, они старались закрепить убеждение в том, что мир возник благодаря действию этих сил, олицетворением которых были боги.
Чтобы не утомлять читателя перечислением огромного количества имен богов, давно ставших достоянием древней истории, как можно короче скажем о тех, которые были созданы жрецами из города Уну, или Гелиополиса.
Высшую ступень, конечно, должно было занимать явление природы, которое в сухом, безоблачном, с редкими дождями Египте имело главенствующее значение — солнце. Это божество носило имя Ра, которое соединялось с именем старого местного бога города Уну-Атума. Таким образом возник Ра-Атум, часто называемый также Атум-Ра.
Как появилось это божество? Жрецы выяснили, что Ра сотворил сам себя, просто родившись из первичного хаоса, в котором еще не было ни богов, ни людей. Этот бог, по одному из мифов, родился на «священном камне», находившемся с незапамятных времен в Гелиополисе. Может быть, эта легенда вызвана памятью о каком-нибудь метеорите, который упал с неба.
Возникнув сам из себя, Ра сразу начал свой труд создателя. Сперва он сотворил пару богов — Шу и Тефнет. Шу был богом света, Тефнет — богиней противоположного явления, т. е. темноты. Шу и Тефнет, будучи супругами, произвели на свет двух прелестных детей. Это были Кеб, или Геб (земля), и Нут (небо). В свою очередь эти супруги (в Египте женитьба брата и сестры была вполне нормальным явлением) породили четверых: двух сыновей — Озириса и Сета и двух дочерей — Изиду и Нефтиду. Озирис, вначале бог растительности и олицетворение благотворных разливов Нила, с течением времени становится также воплощением властителя, который считался добрым хозяином земли. Его супругой стала Изида, древняя богиня плодородной, приносящей обильные урожаи земли. Добрая мать-кормилица.
Сет, брат Озириса, сначала был богом землетрясений и прочих грозных явлений природы. Он враг доброго Озириса. Его женой стала Нефтида. Эта девятка составляла долгие годы главный «штаб» египетских богов. Она была пополнена еще Гором — одним из древнейших солнечных божеств Нижнего Египта. Вынужденный уступить первенство Ра, он остался в сонме богов в качестве сына Озириса, сохранив, однако, свой солнечный характер и считаясь олицетворением солнца, стоящего над горизонтом.
Эта большая девятка (или десятка) не исключала существования целого ряда богов поменьше, а также местных богов, культ которых развивался наряду с официальным, общегосударственным культом.
Однако ничто не вечно не только на земле, но и в мире бессмертных богов. Гелиополисская девятка богов, возглавляемая Ра-Атумом, господствовала до тех пор, пока новые политические изменения, произошедшие около 2200 лет до н. э., не привели к перенесению столицы
Из старых культов в это время развивается и получает важное значение культ Озириса, главного бога загробного мира. Культ Амона, однако, считается самым важнейшим, государственным культом. Его жрецы захватывают себе львиную долю доходов, получаемых от умело раздуваемой набожности верующих. О накопленных ими богатствах может свидетельствовать факт, что только один из фараонов (Рамзес III) обогатил жрецов Амона на миллион единиц обработанной земли и около полумиллиона голов скота, не считая рабов, приношений в золоте и т. д. Но и бог платил фараонам взаимностью. Об этом свидетельствует хвалебная надпись в честь Тутмоса III, в которой Амон славит победы этого властителя. Владычество Амона как «короля богов» совпадает с периодом наибольшего расцвета египетского государства. Войска фараонов доходили до Вавилона и Сирии на севере и до четвертого порога Нила на юге. Многолетние доходы так увеличили мощь жрецов Амона, что примерно за 1000 лет до н. э. они решили взять на себя и власть фараонов. Именно в эти времена борьбы за власть разыгрывается действие романа Б. Пруса «Фараон».
Однако правление жреческой касты и старой родовой аристократии вызывает все большее недовольство среди многочисленных средних классов, для которых были недоступны высшие посты и источники обогащения. Нарастал общественный конфликт и внутри господствующих классов. В результате всего этого фараон Аменхотеп IV провел государственную реформу, опираясь на мелких рабовладельцев. Реформа была, кстати, обращена и против всевластия жрецов Амона, ибо фараон взял на себя попытку введения нового государственного культа.
Своеобразие этой попытки было в том, что Аменхотеп IV создал нового бога, который, хоть и увязывался со старыми традициями культа солнца, был единым богом. Этот бог получил имя Атон, что означает буквально «солнечный диск». Новому богу были приписаны свойства всех других богов; он решал все вопросы на небе, а его сын, фараон, — на земле. В найденном в развалинах Тель-эль-Амарна (древняя столица фараона-реформатора) гимне в честь Атона автор (возможно, сам фараон) так описывает мощь нового бога:
Нет числа разноликим созданьям твоим. Многообразие их скрыто от глаз человека. Ты — единый творец, равного нет божества! В единстве своем нераздельном ты сотворил Всех людей, Всех зверей, Всех домашних животных, Все, что ступает ногами по тверди земной, Все, что на крыльях парит в поднебесье. Свод небесный ты создал — блистать в нем И созерцать с вышины деянья свои. Ты един! В обличье живого Атона Ты восходишь и светишь, далекий, но близкий. Но познал тебя и постиг В целом свете один Эхнатон, твой возлюбленный сын [32] .32
Лирика древнего Египта. М., 1965, стр. 113, 116.