Христианство и религии мира
Шрифт:
Эхнатон значило «угодный Атону».
Сын бога Эхнатон — это сам фараон, который после реформы отказался от своего старого имени Аменхотеп. Реформа Эхнатона была проведена с большим размахом. Имя старого бога, Амона, преследовалось, храмы разрушали; разумеется, не щадили и жрецов. Поддерживавшие фараона представители средних классов, занявшие место старой аристократии, стали приверженцами нового бога. Народу было все равно. Но жрецы, и не только жрецы Амона, решительно противились новому богу, грозившему уничтожить их прежних богов, а с ними и влияние этих жрецов на общество. Поэтому после смерти фараона и его жены Нефертити наступила реакция. Жрецы снова восторжествовали.
Сын фараона Тутенхатон (что означает «живое изображение
История Аменхотепа IV и его красавицы-жены (что она была красива, мы знаем по известной высокохудожественной скульптуре) вызвала живой интерес и в наше время.
Еще бы! Создать нового бога, объявить войну признаваемым всеми и повсюду «бессмертным и всемогущим», противопоставить себя всесильным жрецам — это было даже для фараона слишком смело! Тем более, что гимн в честь Атона отчетливо свидетельствует: Атон был единым богом. Значит, монотеизм? Раньше, чем еврейский монотеизм? Единый бог задолго до Иеговы? Это был бы интереснейший эпизод в истории религии! Ведь Атон-самодержец мог стать конкурентом тому «единому и истинному», который во тьме ночной являлся мифическому Аврааму в далеком месопотамском городе Уре.
Апологеты христианства категорически отвергли подобную концепцию. Но эта концепция не может быть признана и объективной наукой о религии. Несомненно, культ Атона содержит много элементов культа единого, универсального бога, однако в нем нет монотеизма в его современном понимании.
Этот бог был еще слишком слаб, чтобы отодвинуть прежних богов. Общественный уклад недостаточно созрел для того, чтобы подобные представления привились и упрочились.
Власть фараона, самодержавная только внешне, фактически была ограничена олигархами, с которыми он волей-неволей должен был считаться. Именно такой уклад нашел свое отражение в мире богов Египта. Верховное божество, сыном которого считался фараон, правило миром при помощи разных менее могущественных богов.
Религиозная реформа Аменхотепа IV имела вполне земную подоплеку, была одним из средств для осуществления реформы государственного устройства.
Она ставила цель опрокинуть мешающую фараону власть олигархов и тесно связанной с ними касты жрецов.
Другой вывод, который следует из этого исторического события, — безрезультатность всякого административного вмешательства в область общественных явлений, а значит, и религии. Монотеизм Эхнатона провозглашался административным путем, был навязан обществу и поэтому сгинул одновременно со смертью своего создателя. Может быть, если преемники Аменхотепа IV поддержали бы его реформу и она, опираясь на государственную власть, сохранила бы силу надолго, от нее остался бы более серьезный след в истории. Однако она была погребена в развалинах, потому что не имела под собой подготовленной почвы, не вытекала из общественного уклада Египта того времени. Время веры в единого бога еще не наступило, и поэтому Атон был только «богом одного сезона».
Поскольку речь идет о влиянии общественного уклада на религию, нельзя обойти молчанием историю другого египетского бога — Озириса. Вокруг фигуры Озириса сложилось множество мифов. Их детальный анализ показывает, как силы природы, олицетворенные в фигуре бога, постепенно насыщаются элементами общественных сил и явлений. Вначале Озирис, как мы упоминали, был воплощением ежегодно умирающей и возрождающейся растительности. Подобной фигурой был шумерский бог Таммуз. В условиях Египта, где жизнь растений, особенно возделываемых, зависит от разливов Нила, Озирис стал одновременно олицетворением и этого непонятного для первобытных жителей Египта, но благотворного явления. Однако по мере развития общественных отношений в легенде об Озирисе отразился новый элемент — борьба за власть. Следовательно, мифы представляют собой отражение процессов, происходивших в обществе Египта еще в доисторические времена. Добрый Озирис, который научил людей сеять пшеницу, возделывать виноградные лозы и фруктовые деревья, становится царем Египта. Брат его Сет — олицетворение грозных сил природы — воспылал ненавистью к добрым делам Озириса. Однажды он зазвал его на пир, а когда все гости основательно выпили, вероломно убил. Не остановившись на этом, Сет разрубил тело Озириса на части и разбросал по болотам дельты Нила.
Супруга Озириса нашла разрубленные останки мужа и, окутав тело умершего льняным саваном (как позже делали египтяне с мумиями), при помощи заклятий и магических обрядов воскресила его. В этом ей помогли боги Анубис и Тот. Озирис, однако, не вернулся на египетский трон, а стал после своего воскрешения богом загробного мира. Он судил умерших, которые делали перед ним ритуальный отчет о своей жизни.
Озирис — это уже вторая фигура доброго, страдающего бога в нашем обзоре основных религиозных верований. Идея бога, который страдал, — это отражение страданий человека, встречающееся во многих религиях мира. Христос тоже такой страдающий и умирающий бог, с той разницей, что в муки Христа включен добавочный элемент «страдание за малых сих», за тех, которые здесь, на земле, больше всего страдали.
Не вдаваясь в размышления о том, в какой степени мифы о Таммузе или Озирисе влияли на жизнеописание Христа, следует констатировать, что сама идея страдающего, умирающего и воскресающего бога возникла в давние времена, когда еще не было веры в единого бога, а христианство еще никому и не снилось. Эта идея сохранялась в мифах и легендах, упрочивалась в людском сознании и время от времени возрождалась в разных религиях.
Вера в богов, распоряжающихся человеческими судьбами, удачами, неудачами, даже тем, быть или не быть человеку, неуклонно ведет к вопросу: «А что дальше, что будет после смерти?» Человек неохотно мирится с концом своего существования. Человеческое воображение еще в те времена, когда не было богов, создало образы людей, о которых было известно, что они умерли, но… иногда появлялись (в снах, в галлюцинациях). Мы говорили об этом подробнее при рассмотрении анимизма. Вера в душу, которая не умирает, встречается еще в примитивных религиях.
Египтянин представлял себе душу как точное изображение человека, его буквальный портрет, как бы его двойника. Он называл ее именем Ка. Ка — дух не только человека, у богов тоже свой Ка. Этот дух продолжает жить после смерти тела. Эта «жизнь вечная», правда, весьма условна: Ка существует до тех пор, пока существует само тело или хотя бы его изображение. Ка настолько связан с материальным телом, что этот «дух» до какой-то степени и сам материален. Он может питаться, одеваться и даже наряжаться как его человеческий двойник при жизни.
Такая тесная связь Ка с материей — главная причина редкостной заботы египтян о своих останках. Они старались как можно дольше сохранить тела умерших от распада и уничтожения. Благодаря этой вере мы сегодня так много знаем об истории Египта, так как основной материал для исследования жизни, культуры, общественных отношений, в том числе и религии, обнаружен в капитально построенных погребениях богачей, вельмож и фараонов. Известные египетские пирамиды — это гробницы фараонов. Вблизи них часто находятся и другие погребения, называемые мастабами. Здесь похоронены знатные вельможи. Внутри пирамид и мастаб «жилища мертвых», в которых рядом с останками всегда находятся многочисленные предметы повседневного пользования, а часто и выписанное иероглифами жизнеописание покойного или указания, как он должен вести себя после смерти, особенно на суде у Озириса, что и как говорить перед судьями, чтобы его душа сохранила дальнейшую жизнь.