Христианство и религии мира

Хмелевский Генрик

Будда никогда не выдавал себя ни за бога, ни за сына божьего. Богом его гораздо позже сделали последователи.

О Христе евангелие рассказывает, что он отнюдь не был настолько скромен.

Он все время настаивал на том, что он бог.

Будда никому не обещал: «Истинно говорю тебе, еще сегодня будешь со мной в раю», — и вообще никому не сулил рая, где бог приготовил для тех, кто послушен ему, такое великолепие, которого «ни глаз не видывал, ни ухо не слышало». Будда не связывал себя ни с одним из древних богов, даже с таким абстрактным понятием, как мировая душа, всеобъемлющий Брахма. Христианство же старается любой ценой стать продолжением культа Иеговы, прямо связывая себя со старым еврейским богом, «сын» которого изменяет

и дополняет «закон» настолько, что практически создает совершенно новую религию.

Да и в самой доктрине имеются существенные различия. Например: как христианство, так и буддизм считают страдание неотделимым от жизни человека. Христианство, однако, расценивает страдание почти как «добро», как облагораживающий фактор, как средство, способствующее достижению «вечного блаженства». В другом же аспекте страдание — это наказание, ниспосланное богом за непослушание.

Буддизм гораздо пессимистичнее. Страдание — это неизбежный спутник жизни. Оно вытекает из самого факта бытия человека, из самой людской природы, единственная возможность освободиться от него — это освобождение от себя, от своего бытия, растворенного в нирване [43] .

43

Нирвана — согласно догматам буддизма и джайнизма, совершенное высшее состояние человеческой «души», достигаемое в результате полного прекращения процесса ее «перевоплощении» и избавления, таким образом, от страданий, составляющих якобы сущность жизни. — Ред.

Буддизм более пассивен, чем христианство, он убаюкивает.

Такое существенное различие легко объяснимо.

Эти религии возникли в разные эпохи и, что гораздо существеннее, в разных общественных условиях. Каждая из них была идеологией, отражающей определенный социальный уклад. Буддизм был идеологией, приготавливающей умы к возникновению больших обществ, объединяющих малые. Он появился на арене в тот период, когда слияние арийцев с коренными жителями Индии подходило к концу. Его универсализм, его объединяющий характер касался в основном Индии. Его революционность выражалась главным образом в признании всех людей равными… в страдании. Это должно было проломить мешающие объединению кастовые перегородки.

Христианство же возникло в многонациональном государстве, в котором под единой властью государства существовали различные развивающиеся разными путями культуры. Христианство переплавило в одном тигеле все то, что создали в условиях самостоятельного развития азиатский Восток, Египет и греко-римский мир. Сколько в этом синтезе разных культур буддизма или ведийских представлений, насколько эти элементы в процессе переплавки изменились, были претворены, в какой степени они повлияли на доктрину раннего христианства? Это сейчас мы не можем ни сантиметром вымерить, ни взвесить. Тут требуется «химический анализ». При помощи такого анализа обнаруживаются некоторые следы влияния буддизма.

Сущность буддизма в чистом виде (еще не деформированного более поздним развитием) сводится к четырем истинам, провозглашенным Буддой. Путей осуществления этих истин восемь.

В упомянутой нами выше проповеди в Бенаресе Будда говорил: «Такова священная правда о страдании: рождение — это страдание, старость — это страдание, болезнь — страдание и смерть — страдание. Соединение с тем, кого не любишь, — страдание, разлука с тем, кого любишь, — страдание. Короче говоря, пять объектов человеческого стремления к земному — это страдание.

Такова священная истина о источниках страдания: это жажда бытия, которая связана с вожделением и радостью, это жажда наслаждений, жажда жизни — жажда бренного, преходящего.

Такова правда об освобождении от страдания — устранение жажды бытия, полный отказ от желаний.

Такова священная истина о дороге, ведущей к освобождению от страданий; из восьми путей складывается эта дорога: справедливая вера, справедливые слова и поступки, справедливая жизнь и устремления, память истины и истинное углубление в себя (размышление о своей сущности)» [44]

44

Н. Oldenberg. Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. Berlin, 1921, S. 146–147.

Цель буддизма — освобождение человека от страданий. Достичь освобождения не просто и не легко, все зависит от поступков человека. Плохие поступки, оскорбления, нанесенные другим, не только отдаляют освобождение от страданий, но могут вызвать новые, еще более тяжкие страдания в новых воплощениях.

Вселенная состоит из разных уровней. На самом низком уровне находится мир желаний, выше расположен мир, состоящий из райских мест, в которых живут более совершенные существа, наделенные некоторыми свойствами избранных душ; и, наконец, самый наивысший мир, полностью освобожденный от страданий, мир утонченнейший, настолько нематериальный, нереальный, невещественный, что даже и не духовный. Через добрую, честную, справедливую жизнь можно достигнуть более высшего уровня, попасть в духовный рай. Но это не гарантирует полного освобождения, из рая можно упасть назад, вернуться к низшим формам бытия. Лишь обретение полного освобождения — конец дороги. Это возможно только при условии отказа от всех желаний, благодаря размышлениям, благодаря избавлению от чувственных представлений.

В стремлении к освобождению человеку не помогает ни один бог. Первичный буддизм настолько лишен какого бы то ни было культа богов, что некоторые исследователи даже утверждали, что это вообще не религия, а только философская и этическая система атеистического характера. Однако польский ученый Ст. Шайер правильно подчеркивает, что «только вера в правильность дороги, о которой учил Будда, а следовательно, вера в его знание, в истину, которую он провозглашал, могли привлечь столько учеников, столько последователей, которые составили общество верующих».

Предел дороги освобождения — это достижение наивысшей формы существования, настолько свободной от какой бы то ни было связи с живыми существами, что… почти не существующей. Такое состояние полного освобождения называется нирваной. Радхакришнан говорит о двух видах нирваны: один основывается только [45] на погашении человеческих страстей, желаний и стремлений, другой означает исчезновение всякого бытия. Будда не определил нигде, что такое нирвана; это не уничтожение и не существование индивидуальной души, но растворение ее в реальности мира. Наилучшим определением можно считать то сравнение, которое использовал С. Радхакришнан: «Это исчезновение звезды в лучах великолепного солнечного восхода или таяние белого облачка в летнем воздухе».

45

St. Schayer. Buddyzm indyjski. W zbiorze «Religie Wschodu», str. 211–214.

Будда принадлежал к тем основателям религии, которые, подобно Христу, не оставили после себя написанного слова. Учение Будды было провозглашено устно, оно было описано только его учениками. Основы учения Будды были собраны около 241 года до н. э. в так называемых питаках, или «корзинах» канонов. Происхождение названия «корзина» таково: в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые собирали в плетенки, в корзинки. Буддийских канонов три: Сутта-питака — сборник притч и сентенций, Виная-питака, или правила поведения, и Абхидхамма-питака — сборник метафизических рассуждений.