Христианство и религии мира
Шрифт:
Для человека, который хочет не только верить, но и знать, Библия — документ далеко не безупречный.
Прежде всего от «первого откровения» до момента последней редакции Ветхого завета утекло немало времени — около 1500 лет. Даже от «второго откровения» до написания Библии прошло около 700 лет. Библию написали священники в третий или, как считают некоторые, в четвертый период развития религии Израиля, и можно утверждать, что это было уже третье издание данной религии. Создатели Библии не ставили перед собой цели написать объективную историю религии, их задание было иное — защитить и утвердить своего национального бога. Бога, который был для них цементом, скрепляющим в единое целое народ и вновь отстроенное государство, их государство, ибо это был период теократии, правления священников.
Сегодня мы знаем, что Библия была написана около V века до н. э. Следовательно, проблема сводится к тому, какими источниками пользовались ее редакторы. Вельгаузен определил время возникновения первых основных источников Пятикнижия — примерно IX век до н. э., а более поздних источников — VI–V века до н. э. Новейшие археологические открытия отодвигают некоторые из этих источников в более раннее время.
В свете открытий, сделанных на основании раскопок и обнаруженных табличек с клинописью, в книге Бытия найдены несомненные заимствования из шумеро-вавилонской мифологии. Сотворение человека, ниспосланный рай, потоп и все прочее не имеет ничего общего с откровением. Все это повторение истории, скомпилированных идолопоклонниками, последователями Шамаша и Сина, Энлиля и Мардука.
Библия, как известно, состоит из так называемого Пятикнижия, или Закона, писаний пророков и таких сборников, как Псалтирь, Притчи, Книга Иова и т. д. Основная часть — Пятикнижие, состоит из книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство Пятикнижия приписывается Моисею, но никаких доказательств этого нет. Единственное основание — традиции и постановления папской библейской комиссии 1906 г.
Однако Второзаконие явно не могло быть написано Моисеем, поскольку в нем говорится о его смерти, странно и то, что Бытие Моисею пришлось писать в двух версиях — в одной использовать для наименования бога слово «Элохим», в другой же именовать его Яхве. Гораздо правдоподобнее, что авторами разных версий были разные люди.
Библия вообще складывается из двух взаимопроникающих частей: истории еврейского народа и истории еврейской религии. Кроме того, она содержит сборники народных песен и легенд.
Если история еврейского народа, увековеченная в Библии (хотя и с некоторыми пробелами, подчас в несколько веков), содержит немало фактов, находящих подтверждение и в других источниках, а также в археологических раскопках, то религиозная часть вызывает гораздо больше сомнений и оговорок. Здесь немало противоречий, неувязок и заимствований. Как мы упоминали выше, заимствование из шумеро-вавилонской мифологии доказано несомненно, а новейшие исследования указывают на возможность заимствований из Египта и других стран. Не выяснено еще до конца, какое влияние могло иметь на окончательное формирование последней фазы развития израильской религии длительное пребывание евреев в вавилонском плену, где они могли познакомиться с верованиями Среднего Востока (учение о страшном суде и т. д.).
Принимая за основу текст Библии, в истории религии древних евреев можно выделить три четко различаемых периода:
1) религия патриархов;
2) религия Моисея (этот период, собственно, следовало бы разделить на два периода);
3) иудаизм (религия после возвращения из вавилонской неволи).
Основа, объединяющая эти периоды воедино, — один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же? Сам факт существования более поздней редакции Библии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объединяющей основе редакционной творческой работы, а сколько правды?
Сомнения вызывает как общая характеристика бога в эти три периода, так и разные имена; пробел между периодом патриархов и откровением Моисею; наконец, само запоздалое откровение единого бога. История человечества насчитывает уже сотни тысячелетий, развитие религиозных верований (уже со сформировавшимися божествами) тоже имеет за собой несколько тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал оформившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно, можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть «не хотел», только это ничего не объясняет.
Обратимся к истории. Это более твердая почва, чем метафизика, здесь мы можем основываться на действительности. Официально толкователи Библии определяют дату первого откровения единого бога примерно 1900 годом до н. э., когда на территории Вавилона правил Хаммурапи.
«История патриархов начинается с того момента, когда небольшая группа терахитов, к которой принадлежал и Авраам, покинула город Ур в Халдее, чтобы поискать новых пристанищ на западе…
Терахиты во время своего пребывания в Уре были политеистами, и ничто не указывает на то, что могло быть иначе.
У истоков религии патриархов мы напрасно искали бы, что именно предшествовало ее развитию. Она не была ни следствием политики, как религия Хаммурапи, ни теологической спекуляцией, как религия Аменофиса IV (Эхнатона. — Г. X.).
Религия эта началась с воззвания к Аврааму бога, прежде ему не известного. Следовательно, в основе верований патриархов лежит факт мистического характера, не поддающийся никакому археологическому контролю. (Внимание: таинственный занавес откровения опускается в первый раз. — Г. X.)
Такой призыв имел место еще в Уре (Деяния апостолов, гл. 7, ст. 2–3) и был первым из множества откровений Аврааму бога, обращавшегося к нему во время ночных видений.
Не следовало бы предполагать, что уже тогда Авраам вполне отдавал себе отчет в том, какова природа открывшегося перед ним бога, и что в один момент он успел стать монотеистом в полном значении этого слова.
Этот процесс длился гораздо дольше, и много времени прошло, прежде чем родоначальник иудеев понял, что его бог — это единый бог.
Неизвестно также, насколько ближайшее окружение Авраама разделяло его религиозные взгляды.
Однако известно, что он услыхал божий призыв, оставил страну, в которой жил до этого времени, и направился на запад.
Добавим для точности, что сперва он пошел на север, потому что Харран, куда вначале направил свой путь Авраам, лежит к северу от Ура.
Лишь на следующем этапе странствий племя Авраама выбрало западное направление» [51] .
Мы привели точную цитату из книги польского католического специалиста по Библии, а теперь попробуем над ней подумать.
51
Е. Dobrowski. Religie swiata, str. 429. (Курсив в тексте мой. — Г. X.)