Христианство и религии мира

Хмелевский Генрик

Еще одна аналогия с христианством, на этот раз историческая, напрашивается при рассмотрении истории буддизма.

«Когда лампа мудрости была задута вихрем непрочности», т. е. вскоре после смерти Гаутамы-Будды, между его последователями начались споры по отдельным вопросам. Уже во втором столетии после смерти Будды появилось 18 разновидностей буддийской доктрины. Так же и в христианстве с самого начала появились секты донатистов, ариан и т. д.

Наиболее важные различия обозначились между сторонниками так называемой Хинаяны (это слово означает Малую колесницу, или низшее направление) и Махаяны (Большая колесница, большое направление). Хинаяна объединяла в основном живущих по монастырям, Махаяна включала и мирских жителей, была более массовой сектой. Постепенно

в буддизме появляются святые (араты) и боги, разного рода высшие и низшие будды. Именно такое направление, довольно далеко отошедшее от первоначального учения Будды, не только завладело Индией, но и распространилось на Китай (при этом пойдя на некоторые компромиссы с прежней китайской религией), дошло до Кореи, Японии, Монголии и т. д. Особая, более поздняя форма буддизма (VII век н. э.) — это тибетский ламаизм, образовавшийся путем некоего сплава махая-нистического буддизма с древней религией жителей Тибета. Будда признается богом, воплощающимся в верховного жреца Далай-Ламу, который, таким образом, считается живым Буддой. Гиперболические ритуалы, вера в чары, странные формы культа — все это свидетельствует о том, что в ламаизме от учения Будды осталось одно воспоминание.

Наибольшее развитие буддизма в самой Индии совпадает с периодом великого государства Маурьев, особенно со временем правления Ашока (247–237 годы до н. э.), потом начинается постепенный упадок. Новый расцвет буддизма наступает лишь в I веке н. э., но всего несколько столетий спустя почти полностью исчезает какое-либо влияние буддизма на территории самой Индии. Наступает период браминской реакции. Брахманизм, ставший новой разновидностью индуизма, включает даже Будду в многочисленный перечень своих богов в качестве одного из воплощений (аватаров) Вишну.

Несмотря на потерю своих позиций в самой Индии, буддизм удерживается в разных формах и по сегодняшний день во всей Азии. Это наиболее серьезный конкурент христианства, так как насчитывает около 600 миллионов последователей.

Так, следовательно, мы вновь проследили вкратце развитие религиозных верований в стране, история которой уходит корнями в глубочайшую древность; в стране, которая самостоятельно развивалась тысячелетиями и создала собственную высокую культуру. Если мы задумаемся над историей верований Индии, если, отбросив всю экзотику форм и оригинальных названий, подчас трудно выговариваемых, задержимся на узловых пунктах этой истории, то, несмотря на все внешние особенности, увидим уже знакомую картину. Религиозные представления меняются в зависимости от того, какие изменения происходят в общественном укладе.

Вначале поклонялись силам природы, которые постепенно перерождались, становясь фантастическим олицетворением общественных сил и явлений, персонифицированных в фигурах богов. И тут, как и в других обществах, можно видеть преображение богов, которое идет бок о бок с изменениями в общественной жизни. По мере развития абстрактного мышления в философии рождается и упрочивается стремление объединить в одну фигуру все божества, все силы, от которых зависит человек. Но даже такая высокоорганизованная форма, как буддизм, не может устоять перед изменчивостью. Он распадается на секты, направления, превращается в такие специфические разновидности, как ламаизм.

Проследив развитие религии, мы поймем глубокий смысл слов Энгельса: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.

…Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека» [46] .

46

К Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328, 329.

Глава VI. Свет, который из явления природы превратился в спасителя мира (религии Ирана)

Возвращаясь из Индии, задержимся ненадолго на территории сегодняшнего Ирана. В этой стране возникли очень своеобразные религии, которые, в свою очередь, в значительной степени повлияли на формирование религиозных понятий римлян. Это — зороастризм (маздаизм) и выросший затем на его основе митраизм.

Иран — страна гор. На севере она граничит со степями Азии, на востоке с Индией, на западе с Месопотамией. Горный ландшафт страны был причиной того, что оседлая жизнь, обработка земли или скотоводство могли развиваться только в долинах рек. Близкое соседство степей привело к тому, что развитие страны сталкивалось со значительными трудностями из-за постоянных грабительских набегов воинственных племен кочевников.

Многовековая яростная война оседлых земледельцев и скотоводов Ирана и Средней Азии со степными кочевниками отразилась по-своему в религиозных представлениях и верованиях. Первое значительное разделение труда внутри общества, отделившее пастушеские кочевые племена от оседлых земледельцев, породило два различных образа жизни. Рядом существовали два разных мира; они боролись между собой и создавали различные культуры. В представлениях оседлых земледельцев свет дня, солнце, тепло, мир, порядок были добром, благоприятным для человека, а дикость, разбой, внезапное нападение — злом. Одним словом, мир земледельцев олицетворял добро, борющееся со злом. Такое разделение, такой дуализм мира находит свое отражение в религиозных представлениях в виде борьбы добра — света со злом — тьмой.

В IX веке до н. э., как утверждают одни специалисты по истории религии, или же в VII–VI веках до н. э., как считают другие, Заратустра, или (в греческом произношении) Зороастр, собрал в одно целое все господствующие религиозные представления, создав религию, получившую название маздаизма.

В притчах (носящих название гатов), приписываемых Заратустре, концепция борьбы добра со злом обретает форму борьбы двух духов: Агура-Мазды (отсюда и «маздаизм») и Ангро-Майнью.

Агура-Мазда дословно значит «добрый бог», а его характеристика — это отчетливое отражение общественных отношений па уровне организованного государственного строя, потому что «добрый бог» — образец единовластного правителя. Правда, частью мира овладел злой властелин, но в будущем должен победить Агура, который станет единым правителем.

Эти два духа, точнее говоря, два элемента реально существующего мира, появились, как поучал в Авесте Заратустра, с начала возникновения жизни. Встретившись, они прежде всего создали жизнь и смерть.

Агура-Мазда, «покров которого — неколебимый небосвод», выбрал себе Истину и Добро, Ариман же [47] — Ложь и Зло.

Как Агура-Мазда, так и Ариман действовали при помощи сил, которые не считались богами, а лишь внешним выражением обоих великих духов. Можно их сравнить с ангелами и дьяволами религии древних евреев.

47

Греки называли Arуpa-Мазду Ормуздом, а Ангро-Майнью Ариманом.

Агуре помогали, исполняя его волю во всех сферах мысли и действия: Спонта-Майнью — нечто вроде святого духа-творца, Урта — порядок, Арамати — послушание, Вогу-Майнью— добрая мысль, Кшатура — господство, Харватат — здоровье, Амуртат — бессмертие и Урти — благословение.

У Ангро-Майнью тоже были помощники: Ака Манах — злая мысль, Друдж — ложь, Айшма — демон ярости, дикой жажды убийства. Характерно, что все боги, признаваемые прежней религией до реформы Заратустры, маздаизмом отнесены к союзникам злого духа, низведены до степени демонов, с которыми следует бороться. Только Митра был включен в число сторонников доброго духа.