Хроника

Пармский Салимбене

Следуя примеру Отца Небесного, прелаты не должны унижать и презирать подчиненных. Бог Отец, обладающий могуществом, не презирает сильных, потому что Он сам могуществен [476] . Ибо Бог «сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех», Прем 6, 7. Посему сказано, Мал 2, 10: «Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?» Посему говорится прелату, Сир 4, 34: «Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим». Поскольку прелаты не желают слушать этого, Господь сетует на них, Иез 34, 4: «Вы ... правили ими с насилием и жестокостью». И там же, выше и ниже, Господь много говорит о злодеяниях и вреде, которые плохие пастыри совершают по отношению к своей пастве.

476

Ср. Иов 36, 5: «Вот, Бог могуществен и не презирает сильного».

Кроме того, следуя примеру Сына Божия, прелаты должны любить своих подчиненных. Ведь Сын Божий говорит, Ин 10, 11: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». Так и прелат должен поступать по отношению к вверенной ему пастве, ибо Господь говорит, Ин 13, 15: «Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Так поступал Апостол, который говорил, 2 Кор 12, 15: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами». Так поступил и святой Павлин [477] , епископ города Нолы, который согласился быть проданным в Африку вместо сына вдовы. О нем рассказывает Григорий в начале третьей книги «Диалогов». /f. 255a/ Так же поступил и пресвитер Санктул, о котором блаженный Григорий в четвертой книге «Диалогов» [478] рассказывает, что он ради спасения какого-то диакона, которого хотели убить лангобарды, предложил предать смерти самого себя. И когда лангобарды собрались посмотреть на казнь Санктула и самый сильный их палач поднял меч свой, чтобы отрубить ему голову, пресвитер Санктул произнес: «Святой Иоанн, подхвати меч!» И тотчас рука палача, в которой был меч, стала цепенеть и застыла, и он не смог опустить меч и стоял пораженный и ошеломленный; и все лангобарды, видевшие это, удивлялись сверх всякой меры. Когда же они попросили Санктула,

чтобы он попросил Бога своего и Иоанна Крестителя исцелить палача, Санктул согласился, но с таким условием, что палач должен пообещать и поклясться впредь не убивать этой рукой ни одного христианина. Тот поступил так, как сказал Санктул, и тут же к палачу вернулось прежнее здоровье. А лангобарды при виде всего этого стали относиться к Санктулу и Иоанну Крестителю более благочестиво. Ведь они и прежде питали к Санктулу благочестие за то, что он в их присутствии увеличил масло в давильне [479] . Санктул сделал то, о чем говорит Иоанн, 1 Ин 3, 16: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев». А блаженный Григорий говорит [480] : «Кто не делится достатком своим, как (то есть «когда». – Прим. Салимбене) отдаст он душу свою?» Посему Иоанн добавляет, 1 Ин 3, 17–18: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! /f. 255b/ станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Санктул сделал то, чему учит Мудрец, Притч 24, 11–12: «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли: "вот, мы не знали этого"? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст человеку по делам его». Подобное совершил и блаженный Николай [481] , когда он освободил и спас военачальников, которых вели на казнь. Это были три невиновных воина, которых несправедливо собирались лишить жизни. Еще он освободил из рук префекта и императора Константина [482] трех князей, которых также обрекли на смерть [483] . Посему блаженный Николай мог сказать словами Иова, 29, 17: «Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное».

477

Имеется в виду Павлин Ноланский (353–431), сенатор и правитель Кампании, затем христианский священник, епископ Нолы (в Кампании), автор духовных гимнов и духовных песен. О жизни и подвигах Павлина сложилось немало рассказов и легенд, не всегда достоверных. Одну из таких легенд рассказывает Григорий Великий (Диалоги, III, 1): Павлин, не имея возможности освободить сына одной женщины, попавшего в плен к вандалам в Африке, дал продать самого себя в рабство.

478

Не в четвертой, а в третьей книге (гл. 37). Здесь свободный пересказ этой главы (PL. Т. 77. Col. 305, 308).

479

Там же.

480

Приведенное высказывание бл. Григория не найдено.

481

Заимствовано из «Жития св. Николая, епископа Мир Ликийских». См.: Surius. Vitae Sanctorum. Colonia, 1575. VI. P. 805–807.

482

См. прим. 74.

483

Заимствовано из: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Сар. 3. § 6. Ed, Craesse. P. 25.

Далее, Сын Божий говорит о Себе, Лк 19, 10: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Прелаты же нашего времени приходят большей частью «для того, чтобы украсть, убить и погубить», как читаем в Ин 10, 10. И «лучший из них – как терн, и справедливый – хуже колючей изгороди», говорит Михей, 7, 4. И если бы кто-нибудь ныне захотел устроить диалог прелатов, как это сделал Григорий, то скорее нашел бы грязь, чем святых отцов, ибо «не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми», как говорит Михей, 7, 2. Сын Божий также говорит, что Он «не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», Мф 20, 28. Еще Он говорит, Лк 22, 27: «А Я посреди вас, как служащий». Сие было прообразовано во Второй книге Царств, 6, где говорится, что, когда Давид и народ израильский с торжеством переносили ковчег завета Божия, Давид, хотя и был царем и вокруг стояли люди, не позволил прислуживать ему, а скорее сам /f. 255c/ прислуживал «и роздал всему народу, всему множеству Израильтян, ... как мужчинам, так и женщинам, по одному хлебу и по куску жареного мяса и по одной лепешке каждому. И пошел весь народ, каждый в дом свой» (2 Цар 6, 19). И из-за этого уничижения презрела его Мелхола, дочь Саулова, жена его. Так синагога иудеев презрела Христа за то, что Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной», Флп 2, 7–8. Посему во славу Давида поется в секвенции:

Так Давид, ковчег блюдущий, Пляшет голый, пляшет пуще, Вдавшись в унижение.

«И сказал Давид Мелхоле: пред Господом [плясать буду. И благословен Господь], Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих» (2 Цар 6, 21–22). Об этом говорит блаженный Григорий [484] : «В самом деле, кого не возвысило бы то, что он разрывал львиные пасти, одолевал медвежьи лапы, что его избрали, отринув старших братьев, помазали на царство, отвергнув царя, что он поверг одним камнем Голиафа, всем внушавшего страх, что он, уничтожив чужеземцев, принес множество их краеобрезаний, что он получил царство по обетованию и владел всем народом израильским без всякого противодействия в дальнейшем?» И однако он уничижает себя среди всех, сознавая себя ничтожным в глазах своих. Так и ты по примеру Давида и Христа смиряй дух свой, даже зная, что, как говорит Августин [485] , «сколько бы ты себя ни смирял, смиреннее Христа не будешь». Посему сказано, Сир 3, 18: «Сколько ты велик, столько смиряйся, /f. 255d/ и найдешь благодать у Господа», а также и возвысишься. Ибо говорится, Иов 22, 29: «Когда кто уничижен будет, ты скажешь: возвышение! и Он спасет поникшего лицем». Итак, прелаты должны по примеру Христа быть слугами своих подчиненных. Это достойно происходит в ордене Петра Грешника [486] , ибо в постные дни приоры за завтраком подносят питье своим подчиненным, помня пример Господень, чтобы доказать истинность того, о чем сказал Господь: «Кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли?» (Лк 22, 27). А центр ордена Петра Грешника находится в Равенне, в церкви Санта Мария ин Порто. Этому же ордену принадлежит церковь Санта Феликола в Пармском епископстве близ Монтеккьо и много других обителей в разных частях света. В Уставе [487] блаженного Франциска также говорится, что «так и должно быть, ибо министры – это рабы всех братьев». Заметь: то, что сказано о Мелхоле, дочери Сауловой (в конце той главы, которую мы цитировали выше, 2 Цар 6), что у нее «не было детей до дня смерти ее», – это образное предначертание того, что у синаноги иудейской, которая презрела уничиженного Христа, не родится духовного потомства до тех пор, пока иудаизм не погибнет окончательно. Так случится и с прелатами; я говорю о тех, кто не желает смиряться по примеру Сына Божия. О них написано, Мф 23, 3–4: «Они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их»; тогда как Хрисостом говорит [488] : «Хочешь явить себя святым и быть им? К жизни своей будь строг, к жизни других – снисходителен. Пусть люди слышат, что тяжелую работу ты делаешь сам, а малую поручаешь другим». Посему читаем о Юлии Цезаре, что он никогда не говорил своим воинам [489] : «Идите и делайте это», но: «Пойдемте и сделаем это». Потому и Амвросий /f.256a/ говорит [490] : «Низший охотно делает, когда он видит, как то же делает высший». Вот почему с этим местом согласуется то, что читаем мы в Книге Судей, 9, 48: «Вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я». И еще, когда Мать Иисуса сказала служителям, Ин 2, 5: «Что скажет Он вам, то сделайте». Но жалкие люди желают скорее подражать фарисеям, чем Богу. Ибо о Боге написано, Еф 5, 1–2: «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное». О фарисеях же говорит Господь, Мф 23, 6, что они «любят предвозлежания на пиршествах» и далее следующие стихи. Вот это прелаты нашего времени буквально делают во всякий день, когда могут, хотя Господь говорит, Лк 14, 10: «Придя, садись на последнее место». Эти слова вполне достаточно объяснил блаженный Бернард в Толковании на Песнь Песней [491] .

484

Gregorii Magni Moralium in lob («Толкование на книгу Иова»). XXVII, 45, 47 // PL. Т. 76. Col. 442–443.

485

Источник этих слов Августина неизвестен.

486

Имеется в виду Петр Дамиани (1007–1072), ит. поэт и богослов, сторонник папы Григория VII и участник его церковных реформ. Получив прекрасное образование в светских школах, Петр оставил занятие науками и ушел в монастырь. «Грешный Петр» – так называл себя Петр Дамиани. Данте отвел ему место в Раю (XXI, 109, 111, 122–123). См. о нем: Омэнн О. Р. Джордан. Христианская духовность в католической традиции. Рим – Люблин, 1994. С. 118–120. История литературы Италии. Указ. изд. С. 99–100.

487

Устав, утвержденный буллой, гл.10. См.: Святой Франциск Ассизский. Указ. изд. С. 132–133.

488

Данные слова принадлежат Псевдо-Хрисостому. См. Pseudo-Chrysostom. Opus imperfectum in Mattheum («Незавершенный труд на Евангелие от Матфея»). Homilia 43. // Opera. Ed. Montfaucon. IV. P. 184. Ниже Салимбене цитирует это место дважды, с. 197, 330, но другими словами. Иоанн Хрисостом (347–407) – греческий богослов и проповедник, происходил из знатной антиохийской семьи. Получив прекрасное классическое образование, прославился как судебный оратор. Крестившись, он отошел от светской жизни, принял сан диакона, затем священника, а позже был епископом Константинопольским. Ему принадлежат толкования на книги Священного Писания (около 800 бесед), на которые и ссылается Салимбене. Прозвище «Хрисостом» («Златоуст») получил за свое исключительное красноречие.

489

Салимбене повторяет это еще раз, ниже,

с. 330. Откуда он почерпнул эти сведения, неизвестно. Как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 116. № 7), в «Диалоге тварей» («Dialogus creaturarum»), 23, есть такие слова: «Говорят, что Цезарь никогда не говорил своим воинам: "идите", но "приходите"». Graesse Th. Fabelbuecher des Mittelalters. Ed. cit. S. 164. По замечанию О. Гийожаннена, вероятно, этот анекдот о Цезаре обязан своим происхождением Светонию Транквиллу, который в сочинении «Жизнь 12 цезарей» (1, 67) приводит следующие слова Цезаря: «На сходках он обращался к ним не "воины", а ласковее: "соратники"». В средние века эти слова вновь обретают жизнь, но уже в трансформированной форме, как они и даны в «Хронике» Салимбене. См.: Guyotjeannin О. Salimbene de Adam: un chroniqueur franciscain. Brepols, 1995. P. 160. № 30.

490

Эти слова принадлежат Псевдо-Амвросию. См.: Pseudo-Ambrosius. Commentarii in Epistolam ad Romanos. Cap. 1 // S. Ambrosii Opera. Appendix. Ed. Mauritius. Parisiis, 1690. II. Col. 29. Амвросий Медиоланский (ок. 334/339–397) – христианский писатель, проповедник и гимнограф. В 374 г. был избран епископом Медиолана (Милана). В своих трудах и проповедях использовал идеи Цицерона, Филона, греческих богословов и неоплатоников Плотина и Порфирия. Первым ввел в западное богослужение пение церковных гимнов.

491

S. Bernardi Sermones in Cantica Canticorum («Проповеди на Песнь Песней»). Sermo 37. § 6–7 // PL. Т. 183. Col. 973.

Сын Божий уподобляется также курице [492] , имеющей цыплят. Природа ее такова, что она изнемогает от любви к детям. Так должен поступать и прелат из любви к подчиненным, кои есть его дети. Посему Апостол вопрошает, 2 Кор 11, 29: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?» А о плохом прелате сказано, Иов 39, 16: «Он жесток к детям своим, как бы не своим». Но сказано, Сир 3, 26: «Упорное сердце напоследок потерпит зло». «И строг суд над начальствующими», Прем 6, 5.

492

Уподобление Сына Божия курице (лат. gallina), заботящейся о своих цыплятах, содержится в Вульгате, Мф 23, 37: «quemadmodum gallina congregat pullos suos...»; ср. в синод. переводе: «как птица собирает птенцов своих».

Курица также страстно защищает своих детей. Так и Бог поступает, и прелат должен так поступать. Вот почему Мудрец говорит, Притч 22, 22–23: «Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот, потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их». И еще, Притч 23, 10: «Не пере/f. 256b/двигай межи малых [493] и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою». Ведь Защитник малых есть Сын Божий, о Котором говорит Апостол, Евр 2, 14–15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». Запомни, что диавол – это коршун, с которым особенно приходится сражаться курице, защищающей цыплят. Заметь также, что, когда цыплята маленькие и находятся под присмотром матери, на них нападает и их преследует коршун, когда же они становятся большими и находятся уже без присмотра матери, на них нападает и их преследует лисица, зверь зловонный и коварный. Под лисицей можно понимать либо диавола, либо тирана. Вот почему Господь назвал Ирода лисицей, Лк 13, 32: «Пойдите, скажите этой лисице» и так далее.

493

Начало стиха переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Не передвигай межи давней».

Равным образом курица всех детей своих, идущих к ней, собирает под свои крылья и никого не отгоняет. Так и Бог поступает, и прелату должно так поступать. Посему молится Пророк: «В тени крыл Твоих укрой меня», Пс 16, 8. Сие Бог делает охотно, но несчастные грешники не желают обратить к Нему взор, хотя Пророк и говорит: «Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся», Пс 33, 6. И еще, когда Он призывает их, говоря: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас» (Пс 33, 12). И еще раз: «Придите ко Мне все», Мф 11, 28. То же, Ин 6, 37: «Приходящего ко Мне не изгоню вон». И потому Господь сетует на них, Мф 23, 37: «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Но узнают несчастные грешники глупость свою в день Суда, когда они не смогут ее исправить. Тогда, как /f. 256c/ говорит Михей, 3, 4: «Будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лице Свое от них на то время, как они злодействуют». И еще, Втор 32, 20: «Сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их». О том же, Иер 18, 17: «Спиною, а не лицем обращусь к ним в день бедствия их». То же, Притч 1, 24–30: «Я (премудрость. – Прим. пер.) звала, и вы не послушались; простирала руку мою, и не было внимающего; и вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли. За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас ужас; когда придет на вас ужас, как буря, и беда, как вихрь, принесется на вас; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня. За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня, не приняли совета моего, презрели все обличения мои». То же говорит Апостол о прелатах и подчиненных, Рим 15, 1: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать». И ниже: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (15, 7).

Кроме того, четвертым свойством курицы, имеющей цыплят, является то, что она не прячет найденное зерно, но громко квохчет, подзывая к себе цыплят. Собрав их, она бросает перед ними найденное зерно и не различает цыплят по цвету: белый он, черный или рыжий, – но предлагает всем вместе. Так и Бог щедро раздает Свои блага всем – и злым, и добрым, чтобы и добрые, и злые сильнее воспылали к Нему любовью. Посему сказано, Мф 5, 45: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных». Также Прем 6, 7: «Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех». Посему блаженный Петр дивится, говоря, Деян /f. 256d/ 10, 34–35; «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». То же сказал Иосафат, царь Иудейский, 2 Пар 19, 7: «Ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства». Прелаты же нашего времени не одинаково любят своих подчиненных, но по выбору: одних считают родными детьми, а других – пасынками, то есть приемными, и кого они сегодня кормят хорошо, тем и завтра не перестают делать добро. Другие же, распевающие инвитаторий [494] и находящиеся при трапезной, всегда стонут, и сетуют и ропщут, и говорят:

494

Инвитаторий (лат. invitatorium) – первая часть (предначинание) ежедневного утреннего богослужения. Он начинался антифоном, затем пением 94-го псалма, в котором участвовали все монахи, вкушавшие пищу в трапезной монастыря. При каждодневном распеве божественной литургии (литургия часов) считалось, что распев инвитатория был делом наименее престижным. Братьям, предназначенным для службы в трапезной, не разрешалось принимать пищу вне ее. См.: Salimbene de Adam da Parma. Cronaca. Bologna, 1987. P. 169. № 335.

Вепрь грозит клыком, рога – защита оленям; Я ли, мирная лань, стану добычей для всех?

То есть: «К тощей лошади пристают мухи» [495] . А в Притчах приводится такое понимание вышесказанного, 19, 4, 6–7: «Богатство прибавляет много друзей, а бедный оставляется и другом своим. ... Многие заискивают у знатных, и всякий – друг человеку, делающему подарки. Бедного ненавидят все братья его, тем паче друзья его удаляются от него». И заметь, что прелата, который любит особой и личной любовью некоторых из подчиненных, мало заботят слова Господа. Ибо говорит ему Господь, Лк 14, 12–14: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных». Так поступил блаженный Лаврентий [496] , который собрал нищих, хромых и слепых, коим он благодетельствовал, и представил их во дворце Саллюстиевом [497] перед Децием [498] , сказав: «Вот сии сокровища вечные, кои никогда /f. 257a/ не уменьшаются, но возрастают, кои в каждом по отдельности исчезают, но в совокупности обретаются. Ибо руки этих людей принесли сокровища на небо». Прелатов же нашего времени ни слова Господа не наставляют, ни пример блаженного Лаврентия не побуждает делать добро нищим. Ибо они возлюбили славу человеческую больше, чем славу Божию, и потому будут посрамлены. «Ибо рассыплет Бог кости тех, кто угождает людям [499] . Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их» (Пс 52, 6). Ведь они говорят: «Сегодня я угощу вас хорошим обедом, ибо надеюсь, что завтра вы меня угостите хорошим ужином». О таких Господь говорит, Мф 6, 2: «Истинно говорю вам: они уже получают награду свою».

495

Эта пословица созвучна старой пословице: «Ai chan magri va' le mosche» – «K тощим собакам пристают мухи» (Gloria A. Atti del Reale Istituto Veneto. Serie VI. Т. 3.(1884/85). P. 117. № 177).

496

См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 117 (112). Ed. cit. P. 491.

497

Саллюстиев дворец находился в знаменитых садах, расположенных в северной части Рима и созданных историком Саллюстием в 40–30-х годах I в. до н. э. Позднее стали владением римских императоров. См.: Тацит. Т. II. История. III, 82. Л., 1969.

498

Деций – римский император (249–251).

499

Переведено по Вульгате. Ср. в синод переводе: «Ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя».

Итак, мы рассмотрели, каким образом прелаты по примеру Сына Божия должны любить подчиненных. Рассмотрим это также на примере Святого Духа. Ибо сам Дух Святой есть любовь, и, как говорит Апостол, Рим 8, 16–17: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». А прелаты и все, любящие Бога, должны относиться к детям Божиим с великой милостью, ибо и Бог поступает так, как сказано, Прем 12, 18: «Но, обладая силою, Ты судишь снисходительно и управляешь нами с великою милостью, ибо могущество Твое всегда в Твоей воле». И ниже, 15, 2: «Если мы и согрешаем, мы – Твои, признающие власть Твою; но мы не будем грешить, зная, что мы признаны Твоими». Заметь, что говорится о тех, кто любит Бога, Ос 1, 10: «Будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"». То же обещает Господь, Мф 5, 9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены Сынами Божиими». Иоанн говорит, что это исполнилось, 1 Ин 3, 1–2: «Смотрйте, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. ... Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». /f.257b/ Об этом Пророк говорит, Пс 88, 7: «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?»