Хроника
Шрифт:
А премудрость весьма необходима людям монашествующим, потому что у них много критиков, и хулителей, и недругов, и гонителей, которые охотно кладут «пятно на избранных», как сказано, Сир 11,31. Посему Апостол поучает их, Кол 4, 5–6: «Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому».
Во-вторых, прелат должен вести жизнь святую, без которой он не будет стоить и одной соломинки, каким бы он ни был образованным и мудрым. Посему Иеремия в конце своего Послания говорит: «Лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он – далеко от позора». Говорят, что прелат или любой другой имеет идолов, если у него есть лишь священные книги и нет святой жизни, которая описывается в книгах. О том же, Сир 19, 21: «Лучше скудный знанием, но богобоязненный, нежели богатый знанием – и преступающий закон». О святости верховного прелата и доброго пастыря говорит Апостол в Послании к Евреям, 7, 26: «Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес». /f. 259d/ Именно таких Он ищет и хочет, чтобы и другие были такими по мере человеческой возможности, поскольку, как говорится, Ам 3, 3: «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» Посему Сам Господь говорит, Исх 22, 31: «И будете у Меня людьми святыми». То же, Втор 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим». То же, Исх 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». То же, Лев 19, 2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Еще, Лев 20, 26: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои». Еще, Втор 7, 6: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле». То же, Ис 52, 11: «Очистите себя, носящие сосуды Господни!» Приведенные
О первом (о сосуде. – Прим. пер.) говорит Апостол, 1 Фес 4, 4–5: «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога». О них говорит Иаков в последней главе Послания, 5, 5: «Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши». Также Апостол, 2 Тим 2, 20–21: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело». Сие очищение означает удаление от зла и извращенности и тщательное соблюдение себя в святости жизни. О первом (удалении от зла и извращенности. – Прим.пер.) говорится, Зах 2, /f. 260a/ 7: «Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона». То же, Ис 48, 20: «Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев». Об этом Сенека говорит [514] : «Большая часть святости состоит в том, чтобы покинуть подстрекателей безумия». О том же пример с Арсением [515] , которому было сказано Господом: «Арсений, беги людей, храни молчание и спасешься». О втором (о соблюдении святости жизни. – Прим. пер.) говорится, Втор 4, 9: «Только берегись и тщательно храни душу твою». То же, Притч 4, 23: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни». То же, Сир 30, 15: «Здоровье души – в святости справедливости» [516] . Еще Мудрец учит, каким образом сосуд становится прекрасным, Притч 25, 4–5: «Удали ржавчину с серебра, и выйдет чистейший сосуд [517] : удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою». Ибо:
514
В трудах Сенеки это высказывание не найдено.
515
См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 178 (173). Ed. cit. P. 807.
516
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота».
517
Притч 25, 4 – переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Отдели примесь от серебра, и выйдет у серебреника сосуд».
Итак, если уничтожить ржавчину, то есть удалить пятна греховные с души, будут «сосуды отроков чисты», 1 Цар 21, 5, то есть тела будут чистыми, незапятнанными и святыми, каковые «суть члены Христовы» и «храм Святаго Духа», как говорит Апостол, 1 Кор 6, 15, 19. К этому в настоящий момент нечего добавить.
Сие же очищение освящением предписывается всем верующим, но в особенности монахам, священникам и прелатам. Об этом Господь сказал Моисею, Чис 11, 18: «Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо». Но не то мясо употреблять, о котором говорится: «И, как пыль, одождил на них мясо» (Пс 77, 27), о котором также говорится: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс 77, 30–31), но Плоть чистого Агаца, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1, 29), ту Плоть, о которой говорит Сам Агнец: «Плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55); и чтобы Плоть Его приготовить, предложить и питаться Ею, требуется и предписывается освящение, и оно совершенно необходимо. Вот почему Господь повелел Моисею, Исх 19, 22: «Священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь». Ведь поразил Господь Озу за то, что он дотронулся до ковчега Господня, как рассказывается, 2 Цар 6, 6–7. /f. 260b/ Евреи передают, что той ночью [518] Оза спал с женой, то есть познал жену. А поскольку, как говорит Мудрец в Притчах, 19, 25: «Если ты накажешь кощунника, то и простой сделается благоразумным», – «освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева», 1 Пар 15, 14.
518
Заимствование из: Petri Comestoris Historia scolastica. Regum II, 9 // PL. T. 198. Col. 1330.
Итак, прелат должен вести святую и чистую жизнь, ибо Тот, чье место занимает, есть чистый из чистых, и потому прелат должен исполнять реченное: «С чистыми ты будешь чистым» [519] . А чтобы быть чистым, пусть выполняет наставление, Сир 21, 2: «Беги от греха, как от лица змея». Ибо, как говорится, Тов 12, 10: «Грешники ... суть враги своей жизни». Ведь «кто любит беззаконие, ненавидит душу свою» [520] . Посему Иоанн в Первом послании говорит, 3, 4–5: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха». Посему Ахиор сказал, Иудифь 5, 17: «Потому что с ними Бог (то есть с иудеями и христианами. – Прим. Салимбене), ненавидящий неправду». И ты, любой властитель на земле, поступай так же. Об этом говорит Псалмопевец: «Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю» (Пс 118, 163). И поскольку каков отец, таков и сын, то как Отец в Ветхом Завете заповедал совершенство, Втор 18, 13: «Будь непорочен пред Господом Богом твоим», – так и Сын в Новом Завете предписывает совершенство, Мф 5, 48: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Ведь Он хочет, чтобы праведность совершенных превзошла праведность книжников и фарисеев, как читаем там же, Мф 5, 20. Так и прелаты, и священники, и монахи праведностью и святостью жизни должны намного превосходить людей светских. Посему блаженный Бернард говорит [521] : «Ваше призвание, братья мои, весьма высоко. Оно достигает небес, равно ангелам, подобно ангельской чистоте. Ибо вы дали обет не только полной святости, но и совершенства полной святости и достижения предела полного ее завершения. Не наше дело – пребывать в бездействии, следуя общим правилам. /f. 260c/ Другие служат Богу, мы прилепляемся к Нему. Другие верят в Бога, знают, любят и почитают Его, мы же следуем велению разума, познаем, понимаем и пользуемся плодами этого».
519
2 Цар 22, 27 – переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Ты поступаешь ... с чистым – чисто».
520
Пс 10, 6 – переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «А нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его».
521
Как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 125. № 2), это высказывание принадлежит не Бернарду, а приору картезианского монастыря Гвидо. Оно есть в его письме к братьям из Монте-Деи (гл. 2), но приписывается Бернарду (Bernardi Opera. Ed. Mabillon. Paris, 1719. Т. 2. Col. 206 sq).
В-третьих, прелат должен обладать добрыми нравами, о чем говорит Апостол, Евр 13, 5: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть». А добрые нравы познаются в человеке согласно поучению сына Сирахова, 19, 26–27: «По виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный. Одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его». Обрати внимание на слова «по виду узнается человек». Поэтому говорит Мудрец, Притч 26, 12: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 29, 20: «Видал ли ты человека опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него». То же, Притч 27, 19: «Как в воде лицо – к лицу, так сердце человека – к человеку». Заметь также, что говорит сын Сирахов: «По выражению лица познается разумный», – ибо, как говорит Мудрец, Притч 17, 24: «Мудрость – пред лицем у разумного». Заметь, что сын Сирахов говорит: «одежда». Ведь именно по одежде самарянка узнала, что Христос – иудей [522] . Ибо она увидела на Его одежде бахрому, как носили иудеи по закону [523] .
522
Заимствование из: Petri Comestoris Historia scolastica. Evangelium. Cap. 58.
523
См. Чис 15, 38: «Объяви сынам Израилевам и скажи им, чтобы они делали себе кисти на краях одежд своих».
524
Ахия, слепой пророк, к которому пришла жена Иеровоама, узнал ее по шороху от ног ее. См. 3 Цар 14.
Однако трудно судить о тайнах сердца чужого. Посему сказано, Сир 11, 2–3: «Не хвали человека за красоту его, и не имей отвращения к человеку за наружность его. Мала пчела между летающими, но плод ее – лучший из сластей». Обрати внимание на слова: «Не хвали человека за красоту его», – ибо в этом обманулся Самуил, сказавший при виде Елиава, старшего брата Давида, 1 Цар 16, 6–7: «Верно, сей пред Господом помазанник Его! Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце». И так говорил Господь о каждом из братьев, до Давида, который был самым младшим. А к словам сына Сирахова: «Не имей отвращения к человеку за наружность его», – можно добавить, что в этом обманулись те, кто с презрением отнесся к Саулу, говоря, 1 Цар 10, 27: «Ему ли спасать нас? И презрели его и не поднесли ему даров; но он как бы не замечал того». Посему Мудрец говорит, Притч 22, 3: «Благоразумный видит беду, и укрывается». И еще, Притч 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление».
Обрати внимание, /f. 261a/ что те, кто презрел Саула, 1 Цар 10, 27, названы сыновьями Велиала [525] , что толкуется как «без ярма» или «без господина». Ибо они – негодные и не хотят быть ни под ярмом, ни под чьей-либо властью. Этим дается понять, что даже у хороших прелатов есть гонители, противники и презирающие их. А Саула презрели по трем причинам. Во-первых, потому что они знали, где он родился и как был воспитан, а слишком близкое знакомство рождает презрение [526] . Ведь братья презирают Иосифа и продают его в рабство, а египтяне его почитают. О продаже Иосифа ты найдешь рассказ в Бытии, 37, а о поклонении ему со стороны египтян – в Бытии, 41. Во-вторых, потому что, когда дано было царство Саулу, он ходил искать ослиц, а не царство, как сообщается, 1 Цар 9. В-третьих, потому что, и после того как ему дано было царство, он сохранял такое же смирение, какое у него было и прежде. Ибо он ходил позади волов, 1 Цар 11. А за это его должны были больше почитать, по слову Писания, Сир 3, 18: «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа».
525
См. прим. 445.
526
Народная пословица, встречаемая у Псевдо-Августина в сочинении «De scala paradisi» (Сар. 8 // PL. Т. 40. Appendix. Col. 1001).
Но Саула не следовало презирать по трем причинам. Во-первых, потому что его дал Бог: рассказывается в 1 Цар 9, 16, что Господь сказал Самуилу: «Завтра в это время Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю, и он спасет народ Мой от руки Филистимлян; ибо Я призрел на народ Мой, так как вопль его достиг до Меня». И ниже, 10, 24: «Видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе». Во-вторых, потому что Саул был дан при посредничестве святого пророка, который помазал его, как рассказывается, 1 Цар 10, 1: «И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего. И ты спасешь народ Его от руки врагов Его, окружающих Его» [527] . О святости же Самуила /f. 261b/ сказано, 1 Цар 3, 20: «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним». А о помазании Саула и Давида в правители рассказывается, 1 Цар 10 и 16 и Сир 46, 16: «Возлюбленный Господом своим Самуил, пророк Господень, учредил царство и помазал царей народу своему». В-третьих, потому что было явление и существование Саула. О явлении Саула говорится, 1 Цар 10, 23–24: «И он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа. И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе». Рассказывается также и о существовании его, как телесном, так и духовном. И сначала скажем о телесном, как говорит Апостол, 1 Кор 15, 46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».
527
1 Цар 10, 1 – в синод. переводе первая часть стиха до слов: «наследия Своего» совпадает с текстом Вульгаты, вторая часть читается иначе: «в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их».
А телесное существование Саула было в том, что он был мужем неустрашимого сердца. Ибо он храбро нападал на врагов ради избавления народа своего, что явствует из первой и последней битвы. Ведь в первой битве, в которой он начал сражаться, «взял он пару волов, и рассек их на части, и послал во все пределы Израильские чрез ... послов, объявляя, что так будет поступлено с волами того, кто не пойдет вслед Саула и Самуила. И напал страх Господень на народ, и выступили все, как один человек. ... И сказали пришедшим послам: так скажите жителям Иависа Галаадского: завтра будет к вам помощь, когда обогреет солнце». И отряды Саула «проникли в средину стана во время утренней стражи и поразили Аммонитян до дневного зноя; оставшиеся рассеялись, так что не осталось из них двоих вместе», 1 Цар 11, 7, 9, 11. Люди Иависа, помня о его благодеянии, почтили Саула по смерти его, как повествуется в конце Первой книги Царств. Ведь они исполнили то, о чем говорит Апостол, Кол 3, 15 /f. 261c/: «И будьте благодарны». Ибо «неблагодарный в душе оставит своего избавителя», Сир 29, 19. На эту тему Мудрец говорит, Еккл 9, 14–15: «Город небольшой, и людей в нем немного; к нему подступил великий царь и обложил его и произвел против него большие осадные работы; но в нем нашелся мудрый бедняк, и он спас своею мудростью этот город; и однако же никто не вспоминал об этом бедном человеке». В последнем же сражении раскрылось величие сердца Саулова: ведь он знал, что должен был умереть, и тем не менее пошел в сражение и предал себя смерти за народ свой. Посему за это Иосиф различными способами восхваляет Саула [528] , говоря: «Саул же сознательно спешил навстречу смерти и храбро сражался. Ибо только мужественные презирают страшные обстоятельства. Такое мужество более всего подходит царям, которым в соответствии с их верховной властью нельзя быть не только плохими по отношению к подданным, но и умеренно хорошими». И Давид восхваляет Саула, 2 Цар 1, 22–23: «Лук Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были».
528
Заимствование из: Petri Comestoris Historia scolastica. 1 Regum. Cap. 28 // PL. T. 198. Col. 1322, где Коместор хвалит не Саула, а Иосифа.
Духовное же существование, которое было в Сауле и которое Бог больше всего отыскивает в человеке, обозначается в 1 Цар 15, 17: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?» Ибо великое смирение Саула проявляется в том, что он ходил искать ослиц отца своего, и тогда было дано ему царство, и по получении царства, он сохра/f. 261d/нял то же смирение, которое было у него и прежде, когда он был частным лицом. Ведь он ходил позади волов, когда утром возвращался с поля, как повествуется в 1 Цар 11. И потому «очи Господа призрели на него во благо ему, и Он восставил его из унижения его и вознес голову его, и многие изумлялись, смотря на него», Сир 11, 13. Об изумлении многих из-за возвышения его рассказывается, 1 Цар 10, 11: «Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?»