Хроника

Пармский Салимбене

Святую жизнь он должен иметь, потому что, как говорит блаженный Августин [578] : «Если стоящий выше по положению человек не отличается знанием и добропорядочностью, его должно считать ничтожнейшим и отделить его от всего сонма верующих». О том же говорит Беда [579] : «Священнику недостаточно одного колеса без второго и недостаточно для ходьбы одной ноги без другой. Чистота священника без мудрости подобна огню, гаснущему в дыму, и винограду, превратившемуся в уксус. Ибо мудрость священника без чистоты подобна пище без соли и светильнику без огня». Еще, Беда: «Как может нечистый священник проповедовать чистоту, или невежественный священник – мудрость? Как может побуждать оставаться вдовым и непорочным тот, кто не боится прелюбодеяния и многочисленных связей?» О том же говорит Иларий: «Священники должны служить примером чистоты и мудрости». О чистоте сказано: «Блаженны чистые сердцем» и т. д. (Мф 5, 8). О мудрости сказано: «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он /f. 267a/ вестник Господа Саваофа» (Мал 2, 7). То же говорит Григорий [580] : «Как может хранитель церкви вырвать зло из ее среды, когда он молча ответствует себе, что содеял то, что осуждает; и о какой распущенности он берется проповедовать народу, когда сам впал в подобное?» И еще, Григорий [581] : «Если пастух тяжело болен, кто даст лекарство пасомым овцам?» И еще, Григорий [582] : «Как охранит народ щитом молитвы тот, кто подставил себя, беззащитного, под удары врагов? И какой же плод произрастет из того, чей корень сильно поражен заразой?» То же, Амвросий [583] : «Прелаты должны знать, что они заслуживают стольких смертей, сколько дурных примеров они передали потомству». То же говорит Августин [584] : «От заслуг прелатов зависит Суд над жизнью их паствы, так что, когда они пренебрегают исправлением ошибок, сами себя являют достойными осуждения». Еще, Августин [585] : «Кто согласен с заблуждением подчиненного и пренебрегает исправлением, того следует считать не епископом, но бесстыдной собакой». И снова Григорий [586] : «Ибо вменяется в обязанность сострадание к человеку и исправление его от пороков, дабы в одном и том же человеке

мы любили и добро, совершенное им, и осуждали зло, содеянное им, чтобы, когда мы ненароком отпускаем вину, не казалось, что мы сострадаем ему уже не по любви, но снизошли к нему по нерадению». Заметь, что Илий был отрешен от священства за то, что, зная о недостойных поступках своих сыновей, не удерживал их, 1 Цар 2, 3–4. То же: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня» (Пс 140, 5). Сие исполнилось в Моисее и Иисусе Навине, коему Моисей сказал, Чис 11, 29: «Не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» То же сказано в Притчах, 28, 23: «Обличающий человека /f. 267b/ найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком». Это было явлено в Петре и Марке. Никто так выразительно не рассказал о грехе отречения Петра, как Марк [587] . А блаженный Петр после этого называет его своим сыном, сказав в конце Первого послания: «Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой». Посему говорит Мудрец, Притч 17, 10: «На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов». А о глупце и грешнике говорит сын Сирахов, 32, 19: «Человек грешный уклоняется от обличения и находит извинение, согласно желанию своему». То же говорит Исидор [588] : «Если стоящий во главе человек говорит что-либо или приказывает вопреки воле Божией и вопреки тому, что явно и очевидно содержится в Священном Писании, он считается лжесвидетелем перед Богом или святотатцем». Еще, Исидор [589] : «Любой учитель, который вводит в соблазн учеников своих дурными делами или примерами, закрывает перед ними Царство Небесное, и сам не входит туда и не позволяет войти тем, кто желает». То же говорит Бернард [590] : «Кого ты представишь мне из числа прелатов, кто неусыпно заботился бы не об опустошении кошельков у подопечных, а об искоренении их пороков? О, если бы они так неустанно заботились о душах, как они бодро спешат к кафедре». И еще [591] : «Удивительно, к какому сословию принадлежат клирики! Ведь они желают быть одним, а казаться другим. С виду они – рыцари, по жалобам – крестьяне, по поступкам – ни то, ни другое. Ибо они не сражаются, как рыцари, не работают, как крестьяне, не благовествуют, как подобает клирикам. И коль скоро они не следуют никакому устройству, они окажутся там, "где нет устройства, где темно, как самая тьма" (Иов 10, 22)». Еще, Бернард [592] : «Все то, что из рода вещей изнеживает человека, они присваивают себе. От женщин – изнеженность облика, от потешников – шуточки, от рыцарей – украшения на одежде, от менял – деньги, от королей и князей – власть и почести. /f. 267c/ И потому что "на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам" (Пс 72, 5)». Еще, Бернард [593] : «Предстанут, предстанут священники перед судом Христовым, и тогда услышат тяжкое обвинение и неопровержимое доказательство людей, на чьи деньги они жили и чьих грехов они не отмолили. Слепые вожди и коварные посредники, еще не примиренные друг с другом, взяли на себя обязанность примирения других. В Ветхом Завете я нахожу только одного пророка, ездившего верхом, и тот стал добычей льва». И снова Бернард [594] : «Увы! Одетые в пурпур проповедуют вретище, великолепно пирующие – пост. Некогда Ездра, услышав о том, что рука знатнейших и главнейших была первой в нарушении закона, разодрал одежду, сел в печали, воззвал к Господу и своим плачем побудил народ к стенаниям. Ныне же прелат, услышав о постыдном поступке, смеется. Некогда царь Израильский проходил по стене в одежде из козьей шерсти, ныне же прелат обходит церковь в разукрашенной одежде. Некогда пророки жили в закоптелых хижинах, теперь же прелаты возводят себе дворцы». Еще, Бернард [595] : «Имущество церквей принадлежит бедным. Все, что сверх необходимого пропитания и простого одеяния они (прелаты) берут, это они – управители, а не хозяева имущества – расхищают в нечестивой жестокости». Еще Бернард [596] : «У них больше сверкают шпоры, чем алтари; их скорее найдешь в конюшне, чем в храме; они быстрее бегут на кухню, чем в церковь; к трапезе, чем к мессе». Еще, Бернард [597] : «Господь подчинил Себя людям, а ты, страстно стремящийся к власти над людьми, ставишь себя выше Создателя твоего». То же, Бернард [598] : «Сколько раз у меня появляется желание главенствовать над людьми, столько же раз я стремлюсь идти впереди Бога моего». Еще, Бернард [599] : «Кто желает первенствовать на земле, тот посрамится на небе». Вот почему справедливо восхваляется также /267d/ мученик, о котором говорится, что он «не устрашился угроз судей и не искал славы в почестях земных». То же, Григорий [600] : «Удивительно, что слепой берется быть проводником для слепых, но более удивительно, что они сознательно позволяют это любому». Опять Бернард [601] : «Чудовищно: высший чин – душа низменная, первое место – жизнь низкая, язык выспренний – рука праздная, лицо важное – дело легкомысленное, речей много – плодов никаких, власть огромная – положение неустойчивое». Еще Григорий [602] : «Слишком постыдно пасть нам из-за небрежения туда, откуда мы пытались проповедью поднять других». О том же говорит Кассиодор [603] : «Ничему не может научить меня тот, в ком я не нахожу ничего, достойного подражания». Еще, Григорий [604] : «Тот, кто хочет проповедовать другим, должен остерегаться, как бы собственным копьем не поразить самого себя, поскольку проповедь без деяния презираема».

578

Это высказывание Салимбене позаимствовал из сочинения Грациана (Decretum Gratiani. II. Cap. 1, q. 1, c. 45).

579

Это и приведенное ниже высказывание Беды, а также высказывание Илария в их сочинениях не найдены. Беда Достопочтенный (674–734 гг.), сакс по национальности, получил образование и воспитание в монастыре Уирмаутского аббатства. Автор первой истории Англии под названием «Церковная история англов». Проповедник христианства. Ему принадлежат трактаты по богословию, толкования отдельных книг Священного Писания, основанные на сочинениях западных отцов Церкви – Иеронима, Августина и Амвросия Медиоланского.

580

Как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 138. № 6), вероятно, Салимбене позаимствовал эти слова из сочинения Грациана, изменив некоторые слова (Decretum Gratiani. I. Dist. 25, с. 6), где это высказывание стоит под именем Иеронима, а не Григория. См.: S.Hieronymi Opera. Ed. Vallarsius. VII. Col. 696.

581

Gregorii Magni Registrum Epistolarum. Ер. IX, 215 // MGH. Epistolae. Т. II. P. 202. Berolini, 1891.

582

Там же.

583

Эти слова принадлежат не Амвросию, а Григорию Великому; они есть в «Книге пастырского правила» (Liber regulae pastoralis. III, 4 // PL. Т. 77. Col. 54).

584

Этой цитаты нет ни у Августина, ни у Псевдо-Августина.

585

Этой цитаты также нет ни у Августина, ни у Псевдо-Августина. Но, как замечает Гольдер-Эггер (MGH SS. Т. 32. Р. 139. № 2), она есть в сочинении Грациана (Decretum Gratiani. I. Dist. 83, с. 2). И почти такие же слова читаются там же (III, q. 7. с. 32). Они приписываются то Августину, то Григорию.

586

Gregorii Magni Homilia in Evangelium. II, 32 // PL. T. 76. Col. 1235.

587

См. Мк 14, 62–72.

588

Это высказывание, ошибочно приписанное Исидору, содержится в сочинении Грациана (Decretum Gratiani. II, XI, q. 3, с. 101).

589

Эти слова в сочинениях Исидора не найдены.

590

S. Bernardi Sermones in Cantica Canticorum. Sermo 77, §1, 2 // PL. T. 183. 1854. Col. 1156.

591

S. Bernardi De consideratione. III, 5. § 20 // PL. T. 182. Col. 72.

592

Цитата, во многом отличная от приведенной в «Хронике» Салимбене, читается в сочинении под названием «Declamationes», составленном из проповедей Бернарда Гауфридом (Гофруа); см.: Gaufridi Declamationes. X, 10–12 // PL. Т. 184. Col. 443.

593

Первая половина цитаты есть в «Declamationes» Гауфрида (XVI, 19 // PL. Т. 184. Col. 448). Вторая половина со слов: «еще не примиренные друг с другом...», – не встречается ни в трудах Бернарда, ни у Гауфрида.

594

Приведенное высказывание Бернарда не найдено.

595

Данная цитата, во многом отличная от приведенной Салимбене, есть в «Declamationes» Гауфрида (XVII, 20 // PL. Т. 182. Col. 449).

596

Начало цитаты: «У них больше сверкают шпоры, чем алтари», – см.: S. Bernardi Sermones in Cantica Canticorum. Sermo 33, § 15 // PL. T. 183. Col. 959. Остальные слова этой цитаты не встречаются ни в трудах Бернарда, ни у Гауфрида.

597

Это высказывание Бернарда не найдено.

598

Это высказывание Бернарда также не найдено.

599

Эти слова, встречаемые в сочинении Грациана (Decretum Gratiani. I, раздел 46, гл. 12), заимствованы из: Псевдо-Хрисостома. Гомилия на Евангелие от Матфея, 36. См.: Pseudo-Chrysostom. Opus imperfectum in Matthaeum. Homilia 36 // Opera. Ed. Montfaucon. VI. P. 153.

600

Где это сказано Григорием, неизвестно.

601

S. Bernardi De consideratione. II. 7 // PL. T. 182. Col. 750.

602

Gregorii Magni Homiliae in Ezechielem. Lib. II. Homilia 6, 6 // PL. T. 76. Col. 1001.

603

Это высказывание Кассиодора не найдено.

604

Это высказывание Григория также не найдено.

Обрати внимание, что есть многочисленные доводы, почему

Бог выбрал для апостольского служения Иуду, о коем Он знал, что тот не устоит, не будет постоянным во благе; из этих доводов пятый и последний состоит в том, чтобы мы, будучи удостоены, не стали самонадеянны. Вот почему Бернард в письме к архиепископу Кельнскому пишет [605] : «Если известно, что для правления выбираются только те, которые выбираются и для служения, то тогда архиепископ может чувствовать себя в безопасности. А если забывают, что Иуду в священстве и Саула на царстве осудил [никто как] Бог, тогда архиепископу нужно поостеречься». Посему весьма устрашающе звучат слова Матфея, 22, 14: «Много званых, а мало избранных». То же, Рим 11, 20: «Не гордись, но бойся». О том же Бернард говорит честолюбцу [606] : «Действуй, несчастный, следуй за своими побуждениями, умножай пребенды, поспешай к сану архиепископа, стремись к епископству. Постепенно ты поднимешься, но быстро спустишься. "Я видел, – сказал Он, – сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк 10, 18)». Посему Сенека [607] советует противоположное: «Стремись к малому, откуда ты не можешь упасть». /f. 268a/ Также и сын Сирахов, 29, 26, дает полезный совет: «Будь доволен самым малым вместо большого и не услышишь упрека чужеземца» [608] .

605

См.: S. Bernardi Epistolae. Ер. 9 // PL. Т. 182. Vol. 1. Col. 107. Цитата приведена Салимбене, по-видимому, с искажениями.

606

Эти слова Бернарда см.: Gaufridi Declamationes. XXI, 25 // PL. Т. 182. Col. 451.

607

Это изречение Сенеки не найдено.

608

Переведено по Вульгате; ср. в синод. переводе: «Будь доволен малым, как и многим».

Здесь приводятся авторитетные цитаты из Библии и примеры того, что весьма неразумно поступает каждый, домогающийся любого прелатства

Это случилось с господином Гульельмом да Фолиано, который в борьбе с господином Гвиццолом дельи Альбрикони [609] был избран епископом Реджо и в 1243 году должен был отправиться в Мантую из-за партии Империи и партии Церкви. То же произошло с господином Матфеем ди Пио, который, будучи каноником церкви в Модене и главой церкви в Ганачето, домогался епископства в Модене и получил его [610] ; он был горбатым и безобразно согбенным; и из-за него партии пришли в волнение, и партия Империи, к которой он принадлежал, была изгнана из Модены [611] ; и он отправился скитаться по Романье, как я видел своими глазами [612] в Равенне, Фаэнце и Форли, когда там шла очень сильная война. Обрати внимание, что весьма неразумно поступает каждый, кто домогается прелатства, которым ему вверяется забота о душах, если он может его избежать, сохранив чистую совесть. Сие может быть доказано доводами и примерами.

609

О Гвиццоле дельи Альбрикони см. ниже, с. 193, где сведения о нем заимствованы из «Liber de temporibus» Alberti Milioli (MGH SS. T. 31. Cap. 246. P. 515).

610

В 1264 г. См.: Cronaeche Modenesi. Р. 61.

611

См. ниже, с. 456, 510.

612

В 1271 г.

Доводы: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу», Притч 23, 4–5. То же Еккл 6, 11–12: «Что же для человека лучше? Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень?» Посему сын Сирахов говорит, 3, 21–22: «Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй». /f.268b/ Еще, Сир 7, 6: «Не домогайся сделаться судьею, чтобы не оказаться тебе бессильным сокрушить неправду, чтобы не убояться когда-либо лица сильного и не положить тени на правоту твою».

То же, Суд 8, 22–23: «И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами». Также рассказывается о Сауле, что, когда его искали, чтобы поставить на царство, он скрывался в обозе, 1 Цар 10, 22. О святом Марке Иероним говорит [613] : «Он отрубил себе большой палец, дабы его сочли непригодным для священства». Рассказывают о святом Николае [614] , что, когда он по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им. Подобное рассказывают о святом Амвросии [615] : когда он также по воле Божией был избран епископом, он сделал все возможное, чтобы не стать им, а именно: он признал занятием своим философию и бежал в Павию, привел в свое жилище женщин легкого поведения, дабы его, обесславленного ими, отвергли и отступились от него. И его не остановили эти слова Писания, Еккл 7, 1: «Доброе имя лучше дорогой масти». Не остановило также и это, Сир 41, 15: «Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота». И поскольку даже эти ухищрения не помогли Амвросию уклониться от желания граждан поставить его епископом, он укрылся в имении некоего своего друга. О святом Григории [616] , который тоже был избран по воле Божией, также рассказывается в его житии, что он сделал все, что мог, дабы не стать верховным понтификом. Рассказывают и о святом Амонии Александрийском [617] , что он отрезал себе уши, /f. 268c/ дабы клирики не поставили его епископом. И когда об этом сообщили патриарху, он им сказал: «Даже если он отрежет себе нос, я дам его вам, лишь бы он был образованным и человеком святой жизни». Итак, возвратились к нему как клирики, так и жители некоего города, прося его от имени патриарха и своего удостоить их чести быть у них епископом. Он ответил им: «Я знаю, что вы хотите иметь меня епископом из-за моего красноречивого языка. Так знайте, ежели вы не успокоитесь, я отрежу его, и тем самым буду бесполезен вам и другим». И таким образом они оставили его с миром, боясь, как бы он не сделал того, о чем говорил. Несомненно, он сделал бы со своим языком то же, что он сделал с ушами. А он был человеком большой учености, святейшей жизни, и язык его был красноречивым, он написал много книг и вел отшельническую жизнь. И заметь, что этот святой человек сделал так, как делает бобер, или бобр, который, зная, что охотники преследуют его из-за его яичек, откупается отчасти тем, что зубами сам откусывает их у себя и оставляет охотникам, и таким образом обретает возможность спастись [618] .

613

О св. Марке говорит не Иероним, а Псевдо-Исидор в сочинении «De ortu et obitu patrum» («О рождении и кончине отцов»). Сар. 54. См.: Isidori Hispalensis Opera. Rector F. Arevalus. Т. VII. P. 395. Исидор Севильский (ок. 570–636) – лат. писатель, ученый, архиепископ Севильи (с 600 г.), автор многочисленных естественнонаучных, грамматических, исторических и теологических сочинений. Огромную ценность представляет его большая толковая энциклопедия «Этимологии, или Начала» («Origines») в 20 книгах, где даны сведения по различным фактам истории, географии, космологии, антропологии, теологии, грамматики.

614

Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 3, § 2. Ed. cit. P. 23.

615

Там же. Cap. 57 (55). Ed. cit. P. 251.

616

Там же. Cap. 46.

617

Vita patrum. VIII, 12 // PL. T. 73. 1849. Col. 1103.

618

S. Isidorus. Etymologiarum lib. XII, 2, § 21 // PL. T. 72. Col. 437.

А о жалком, презренном клирике, который по своей охоте стремится к прелатству коварным и недостойным способом, говорит блаженный Бернард [619] : «Кружит, кружит усердный соглядатай, прикидывается то таким, то сяким, раболепствуя лишь для того, чтобы любым способом вступить в наследие Распятого». Не этому учит блаженный Григорий [620] , более того, в «Пастырском правиле» он пишет: «Да приидет к руководству душами отличающийся добродетелями, избранный не по своей воле, а по принуждению». А для отречения от этого порока имеют значение два примера.

619

Gaufridi Declamationes. XIII, 14. См.: S. Bernardi Opera // PL. T. 184. Col. 445.

620

Gregorii Magni Liber regulae pastoralis. I, 9 // PL. T. 77. Col. 22.

Во-первых, приведем пример Господа нашего Иисуса Христа, о Котором читаем, Ин 6, 15: «Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один». Ищущим /f. 268d/ Его смерти Он Сам явился добровольно; а ищущих Его на царство бежал, дабы показать, что для некоторых лучше быть мертвыми, чем занимать высокое положение. В этом же признаются некоторые знатные и сильные мужи, что они скорее предпочли бы быть прокаженными, чем занимать то положение, какое у них есть. Этим примером пользуется Апостол, Евр 12, 1–2: «Мы ... будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест». Читаем также об Августине [621] , что он убегал из всякого города, где не было епископа, дабы не поставили там епископом его.

621

См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 124 (119). Ed. cit. P. 554.

Есть сведения и о некоем приоре, что, когда его избрали епископом Турне и когда папа Евгений и его аббат Бернард принуждали его взять на себя бремя епископское, он простерся наподобие креста у ног аббата и клириков, избравших его, со словами: «Если вы меня выберете, я предпочту быть беглым монахом, епископом же не буду никогда». А когда в конце своей жизни он страдал на смертном одре, некий монах, дорогой для него и находившийся при нем, сказал: «Дорогой мой, поскольку мы теперь разлучаемся телесно, молю тебя, если можешь, поведай мне, если будет на то Воля Божия, о своем состоянии после смерти». И вот ему, молившемуся после смерти брата пред алтарем, явился Гальфред со словами: «Се я, Гальфред, брат твой». Тот ему: «Друг мой, как тебе там?» Гальфред в ответ: «Хорошо, но Святая Троица мне открыла, что если бы я был поставлен епископом, то был бы в числе осужденных».

Жалкого и честолюбивого клирика также должны удержать от желания возвыситься до прелатства угрозы, исходящие ему от Бога. Ведь Бог говорит прелату, коему вверяется забота о душах, 3 Цар 20, 39: «Стереги этого человека; если его не станет, то твоя душа будет за его душу». То же, Иез 3, 17–19: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому /f. 269a/ Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу беззаконнику: "смертью умрешь!", а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих».

О том, что у избираемого прелатом есть четыре примера для отказа

В самом деле, у честолюбивого клирика, жаждущего вступить в прелатство, есть много примеров для отказа. И прежде всего, он может отказаться по примеру Моисея. Об этом читаем, Чис 12, 3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле». И однако, когда Господь захотел послать его к фараону и сделать предводителем народа Своего, он отказался, говоря, Исх 4, 10: «О, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим; я тяжело говорю и косноязычен». И он столь упорно отказывался, что Господь воспылал гневом против него.