Хроника

Пармский Салимбене

Итак, что касается этого предмета, следует поступать так, как учит блаженный Франциск [654] . А он говорит: «Благо – от многого отказаться, дабы не повредить мнению». «Ибо не все полезно для всех, и не всякая душа ко всему расположена», Сир 37, 31. Посему Апостол говорит, 1 Кор 6, 12: «Все мне позволительно, но не все полезно». И ниже, 10, 23: «Все мне позволительно, но не все назидает». Посему он говорит, 1 Кор 13, 11: «Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое».

654

См. прим. 366.

Заметь, что в «Книге равеннских архиепископов» [655] я неоднократно читал, что некий равеннский архиепископ достиг такой старости, что лепетал словно младенец. Ибо он совершенно впал в детство. Когда император Карл Великий собирался посетить Равенну и разделить с ним трапезу,

клирики попросили своего архиепископа, проявив достоинство и показав хороший пример, воздержаться в присутствии великого императора от легкомысленного поведения. На что он сказал: «Вы хорошо говорите, чада, хорошо; я так и поступлю». И когда они сидели рядом за столом, архиепископ дружески коснулся рукой своей плеча Карла со словами: «Кусай, кусай, господин император!» А когда император спрашивал у присутствующих, что это он говорит, они ответили, что «из-за весьма преклонного возраста он на детский манер приглашает его вкусить пищи». Тогда император с веселым выражением лица обнял его и сказал: «Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1, 47).

655

Agnelli Liber pontificalis Ravennae. Cap. 165 // SS Langobardorum. P. 383 sq.

Не такое мнение высказал некий юноша об Иоанне Евангелисте, когда тот играл с птицей, как ребенок. Об этом рассказывается так [656] .

Когда блаженному /f. 272d/ Иоанну кто-то принес живую птицу, называемую куропаткой, и он, как бы поглаживая, касался и трогал ее, некий юноша при виде этого со смехом сказал своим сверстникам: «Смотрите, как этот старик играет с птицей, словно ребенок». Блаженный Иоанн, духом своим поняв это, подозвал юношу к себе и спросил, что у него в руке. Когда тот ответил, что у него в руке лук, Иоанн спросил: «Для чего он тебе?» А юноша: «Из него мы пускаем стрелы в птиц и животных». «Каким образом?» – спросил у него Апостол. Тогда юноша принялся натягивать лук, и, натянув, держал в руке. Но поскольку Апостол ничего ему не говорил, юноша ослабил лук. Иоанн ему: «Почему, чадо, ты ослабил лук?» Юноша ему в ответ: «Потому что чем дольше он натянут, тем слабее он становится для метания стрел». В ответ на это Апостол: «Так и дряхлый человек имел бы меньше силы для созерцания, если бы, постоянно пребывая в напряжении, не позволял себе иногда снизойти к своей дряхлости. Ведь и орел летает быстрее всех птиц и видит солнце более зорко, и, однако, по природной необходимости спускается вниз. Так и человеческая душа, на короткое время отвлекаясь от созерцания, из-за частой перемены более пылко устремляется к небесному». Подобный пример о некоем лучнике есть, как будто, в житии святого Антония [657] . Стих: Чтобы ударить сильней, тетиве расслабление нужно. Но вернемся к нашему изложению.

656

См.: Iacobi de Varagine Legenda aurea. Cap. 9, § 8. Ed. cit. P. 60 sq.

657

Там же. Сар. 21, § 3. Р. 105.

О том, что прелат не должен иметь трех качеств: вспыльчивости, жадности и гордыни

Для того чтобы прелат был достойным и подходящим, он должен быть совершенно свободен от трех качеств: вспыльчивости, жадности и гордыни.

О недопустимости вспыльчивости

О вспыльчивости следует знать, что дружба со вспыльчивым человеком недопустима. Как велика сила гнева? По этому поводу Мудрец говорит, /f. 273a/ Притч 22, 24–25: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». Не без причины запрещается дружба со вспыльчивым человеком, ибо сын Сирахов говорит, 28, 10: «Ибо раздражительный человек возжжет ссору; человек грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире». То же, Притч 15, 18: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю». То же, Притч 18, 15 [658] : «Но кто сможет терпеть дух, легко вспыхивающий гневом?»

658

Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «А пораженный дух – кто может подкрепить его?»

Но иной говорит: «Я от природы раздражителен, и если прихожу в гнев, то не могу поступать иначе, ибо Бог дал мне такой нрав». На это у нас есть многочисленные возражения. Во-первых, Иероним говорит так [659] : «У пророка Давида мы читаем: "для извинения дел греховных" (Пс 140, 4) многие приводят как бы справедливые оправдания своих грехов, дабы казалось, что они грешат по необходимости в том, в чем погрешают по своей воле. Господь – исследователь сердца и чресел – видит в каждом будущие помыслы».

659

S. Hieronymi Commentarium in Evangelium Matthaei. 1, 10 // PL. T. 26. Col. 69.

Во-вторых, потому что Господь порицает Каина за гнев, говоря, Быт 4, 6: «Почему ты огорчился? и

отчего поникло лице твое?» И добавил немного дальше о власти гнева: «Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (4, 6). То же, Иов 36, 18: «Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя». Еще: «Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло» (Пс 36, 8). То же, Еккл 11, 10: «И удаляй гнев [660] от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего». Посему заметь, что если бы человек не мог сопротивляться гневу, то Господь не запрещал бы гневаться во стольких местах Библии. Вот почему блаженный Иаков говорит, Иак 1, 19–20: «Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией». Об этом говорит и Мудрец, Притч 27, /f. 273b/ 3–4: «Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих. Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности?» А по поводу слов, Притч 12, 16: «У глупого тотчас же выкажется гнев его», – есть также пояснение (глосса): «Природа гнева такова, что, проявившись, он пылает сильнее, а скрытый – затухает». То же, Притч 26, 10 [661] : «Кто заставляет глупого молчать, тот утишает распрю». Заставить глупого молчать – это значит не возводить его в сан прелата, ибо, как говорит Екклесиаст, 10, 5–7: «Есть зло, которое видел я под солнцем, это – как бы погрешность, происходящая от властелина: невежество поставляется на большой высоте, а богатые сидят низко. Видел я рабов на конях, а князей ходящих, подобно рабам, пешком». Мы видим, что это совершается каждодневно: одного, за которого не дали бы и трех денариев, если бы у него их не было в наличии, ставят начальником, и это делается из личной любви к нему; а другой, который будет достойным и подходящим, не может получить никакой милости. Все это предсказал Мудрец, Еккл 9, 11: «Видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым – победа, не мудрым – хлеб, и не у разумных – богатство, и не искусным – благорасположение, но время и случай для всех их».

660

В синод. переводе: «И удаляй печаль...».

661

Переведено по Вульгате. В синод. переводе этого стиха в указанной главе нет, но по смыслу подходит Притч 15, 18: «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю».

О позволительном гневе и о Моисее, который, как читаем, четырежды воспламенялся гневом. О плохих прелатах, которые никогда не выслушивают оправданий от своих подчиненных

Но следует заметить, что, согласно Псалмопевцу и Апостолу, гнев позволителен, лишь бы солнце не зашло во гневе нашем. Посему Апостол говорит, Еф 4, 26: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». Гнев, исходящий от Бога с небес, позволителен и считается полезным для ближнего. Посему Мудрец говорит, Еккл 7, 3 [662] : «Гнев лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше». Читаем, что Господь разгневался, Мк 3, 5: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их».

662

Начало стиха переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Сетование лучше смеха...»

Также о Моисее, о коем сказано, Чис 12, 3: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле», – читаем, что он /f. 272c/ четырежды воспламенялся гневом, как мы изложили в другой хронике [663] , и из-за этого гнева он не был неугоден Богу, более того, он был Ему угоден.

Во-первых, когда сыны Израилевы «сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву» (Пс 105, 19–20). Исх 32, 19: «Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою». Итак, в первый раз Моисей воспламенился гневом из-за греха идолопоклонства.

663

Эта хроника Салимбене не сохранилась.

Во-вторых, из-за пренебрежения божественным обрядом, Лев 10, 16–20: «И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? И услышал Моисей и одобрил».

А иные прелаты столь горды, бесстыдны и злоречивы – сыновья Велиала, – что совсем не желают слушать оправданий от подчиненных, но вечно их стыдят, на них кричат, поступая вопреки Писанию, Сир 11,7–8: «Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай. Прежде, нежели /f/ 273d/ выслушаешь, не отвечай, и среди речи не перебивай».

В-третьих, Моисей разгневался из-за восстания Дафана, и Авирона, и Корея, Чис 16, 15: «Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них».