Хроника
Шрифт:
В-четвертых, Моисей разгневался на военачальников, которые, вернувшись с войны, оставили в живых женщин, Чис 31, 14–19: «И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя; и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши».
О жадности, которая должна помешать человеку получить прелатство, говорится [664] : «Жадность – ненавистное зло, страшное преступление, сеть диавола, гнусное рабство, червь любой веры и пагуба всех добродетелей». Или так: «Жадность есть чрезмерная любовь к приобретению» [665] . Она по заслугам должна удалять от прелатства, потому что удаляет от царства Божия. Посему Апостол сказал, Еф 5, 5: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога». О том же он говорит в другом месте, /f. 274a/ 1 Тим 6, 10: «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». То же, Еккл 5, 9: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того». То же, Сир 10, 9–10 [666] :
664
Источник неизвестен.
665
S. Augustini Tractatus de Septem vitiis («Трактат о семи пороках») // PL. Т. 40. Col. 1089.
666
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Что гордится земля и пепел? И при жизни извергаются внутренности его».
О том, что отступник бесполезен Богу, себе и ближнему
О гордыне, из-за которой не должно допускать человека к прелатству, говорится, Тов 4, 14 [667] : «Никогда не позволяй /f. 274b/ гордости властвовать в сердце твоем или в слове твоем, потому что от гордости – начало всякой погибели». То же, Сир 10, 14–15: «Начало гордости – удаление человека от Господа и отступление сердца его от Творца его; ибо начало греха – гордость». По этому поводу Мудрец говорит, Притч 6, 12 [668] : «Отступившийся человек, человек бесполезный». Воистину бесполезный, потому что бесполезен Богу, бесполезен себе и бесполезен ближнему. Бесполезен Богу, поскольку «оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор 32, 15). И посему к нему обращены следующие слова, Втор 32, 18: «А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя». Бесполезен себе, потому что, как говорит сын Сирахов, 10, 32: «Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить позорящего жизнь свою?» Посему Мудрец говорит, Притч 9, 12: «Если ты мудр, то мудр для себя; ... и если буен, то один потерпишь». Бесполезен ближнему, которого он соблазняет дурным примером. Посему сын Сирахов говорит, 19, 3: «Гниль и черви наследуют его, и дерзкая душа истребится». То же, Иов 11, 12 [669] : «Пустой человек возносится в гордости и думает, что он рожден свободным, подобно дикому осленку». То же, Авв 2, 5: «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается». То же, Притч 21, 24: «Надменный злодей – кощунник имя ему – действует в пылу гордости». То же, Притч 29, 22–23: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит (то есть более склонен ко греху. – Прим. Салимбене). Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь». То же, Ис 16, /f. 274c/ 6: «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его». Посему Господь сетует на гордеца, Ис 37, 29: «За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих». То же, Авд 1, 3–4: «Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: "кто низринет меня на землю?" Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь». То же, Иов 20, 6–9: «Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, – как помет его, на веки пропадает он; видевшие его скажут: где он? Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет. Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его».
667
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе, Тов 4, 13: «Не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, ... потому что от от гордости – погибель».
668
Переведено по Вульгате. В синод. переводе: «Человек лукавый, человек нечестивый...».
669
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе: «Но пустой человек мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку».
О том, что гордому следует приходить в смущение по двум причинам
Это произойдет с ним заслуженно по двум причинам. Во-первых, потому что, как говорит сын Сирахов, 10, 14, отступило «сердце его от Творца его». Во-вторых, поскольку он утеснил своих подчиненных, поступив в ними вопреки тому, чему наставляет сын Сирахов, 4, 34: «Не будь, как лев, в доме твоем и подозрителен к домочадцам твоим, утесняя подчиненных тебе» [670] . Поскольку этого он не сделал, говорят ему, Ис 14, 20: «Ибо ты разорил землю твою, убил народ твой».
670
Слова «утесняя подчиненных тебе» в синод. переводе отсутствуют.
О том, что прелат должен сознавать свою несостоятельность и исправляться
Итак, поскольку жалкий прелат сознает свою несостоятельность из-за вышесказанных грехов, хотя ему подчиненные и сказали: «Спаси Себя и нас!» (Лк 23, 39) – он, зная, что не может так поступить, «ибо не привык» (1 Цар 17, 39), должен или сложить оружие Саула, то есть гнев, жадность и гордыню, или подумать о положении своем, сказав, Песн 1, 5: «Поставили меня стеречь виноградники, – моего собственного виноградника я не стерегла». А кто не стерег виноградник свой, /f. 274d/ как он убережет чужой? И кто плохо исполняет дела свои, как он хорошо исполнит чужие? Посему сын Сирахов говорит, 14, 5: «Кто зол для себя, для кого будет добр?» Посему говорит Апостол, 1 Тим 3, 5: «Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» Но жалкий и несостоятельный прелат не может знать этого, ибо написано: «Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того» (Пс 91, 7). То же, Притч 21, 2: «Всякий путь человека прям в глазах его». Но там же говорится: «Превратен путь человека развращенного; а кто чист, того действие прямо», Притч 21, 8. То же, Притч 16, 25: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти».
Но поскольку подчиненные не могут быть вовсе без прелата, ибо, по свидетельству Мудреца, Притч 11, 14: «При недостатке попечения падает народ», – тот, кого выбирают в прелаты, пусть поступает так, как учит блаженный Григорий [671] : «Да приидет к руководству душами отличающийся добродетелями, избранный не по своей воле, а по принуждению». То же, Августин [672] : «Кто не захочет принять на себя заботу о воспитании подчиненных, чтобы взращивать семя брату своему Христу, тот возьмет на себя позор разутого» [673] .
671
См.
672
Источник неизвестен.
673
Ср. Втор 25, 9–10: «Невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]"; и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого».
О том, как должен вести себя прелат по отношению к подчиненным, и наоборот
Итак, когда хороший прелат имеет хороших подчиненных, они должны взаимно любить и уважать друг друга, как учит Писание. В самом деле, о прелате по отношению к подчиненным сказано, Сир 7, 24: «Есть у тебя скот? наблюдай за ним, и если он полезен тебе, пусть остается у тебя». То же, Притч 27, 23–24: «Хорошо наблюдай за скотом твоим, имей попечение о стадах; потому что богатство не навек, да и власть разве из рода в род?» То же, Сир 32, 1–3: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись; будь между другими как один из них: позаботься о них и потом садись. И когда всё /f. 275a/ твое дело исполнишь, тогда займи твое место, чтобы порадоваться на них и за хорошее распоряжение получить венок». То же, Иудифь 8, 21 [674] : «Итак, братья, поскольку вы теперь священники народа Божия, и от вас зависит душа их, обратите сердца их к речам вашим, чтобы вспомнили они, как искушаемы были отцы наши ради испытания, воистину ли они почитают Бога своего». То же, 1 Пет 5, 1–4: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы». То же читаем об апостоле Павле, Деян 20, 17–18, что, «из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви, и, когда они пришли к нему, он сказал им» и пр.: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными» (там же, 20, 28–32). То же, 3 Ин 4, слово прелата к подчиненным: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои /f. 275b/ ходят в истине». Подчиненным также предписывается, чтобы они хорошо вели себя по отношению к прелатам, 1 Фес 5, 12–13: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою». То же, Евр 13, 17–18: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Молитесь о нас!»
674
Переведено по Вульгате. Ср. в синод. переводе Иудифь 8, 24–25.
О том, что прелаты, которые даются от Бога, лучше тех, что избираются людьми
Следует заметить, что лучшими являются те прелаты, которые даются от Бога, чем те, что избираются людьми, как это ясно на примере блаженного Амвросия, и блаженного Николая, и многих других, избранных по воле Божией, и на примере блаженного Севера, архиепископа Равеннского, избранного благодаря голубке [675] , и на примере многих других высших священнослужителей Равенны. По-видимому, их имел в виду Господь, когда предсказал, Иер 3, 15: «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием». «Каждый будет пасти свой участок», Иер 6, 3. Итак, поскольку лучше других те прелаты, которые даются от Бога, чем те, которые избираются людьми, то, когда избирали в апостолы Матфия, другие обратились к Господу со словами, Деян 1, 24: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал». Однако в случае, если прелатов должны избирать подчиненные, пусть они избирают обладающих чертами, которыми наделяет их блаженный Бернард [676] : «Следует избирать таких, которые являли бы себя пред царями Иоанном, пред египтянами – Моисеем, пред блудодеями – Финеесом, пред идолопоклонниками – Илией, пред алчными – Елисеем, пред лжецами – Петром, пред клеветниками – Павлом, пред торговцами – Христом» [677] .
675
При избрании Севера в епископы воля Божия, как гласит легенда, проявилась в том, что на голову его села слетевшая с неба голубка. Распространенный сюжет в житийной литературе. См.: Agnelli Liber pontificalis Ravennae. Cap. 17 // SS Langobardorum. P. 285. № 7. Подобный рассказ есть о епископе римском Фабиане. См.: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 225.
676
S. Bernardi De consideratione. Cap. 4, § 12 // PL. Т. 82. Col. 781.
677
См.: Финеес – Чис 25, Илия – 3 Цар 18, Елисей – 4 Цар 5, Павел – Послание к Галатам, Петр – Деян 8, 3 слл., Христос – Ин 2, 13–16.
О трех причинах, по которым следует часто менять прелатов
Выше мы сказали [678] , что для сохранения монашеских орденов необходима частая и своевременная смена прелатов. И этому есть три причины.
Во-первых, что касается прелатов, то, когда они долго главенствуют, они становятся слишком высокомерными, то есть глупеют от гордыни; сие раскрывается в Сауле, о котором мы читаем, 1 Цар 13, 1: «Год был по воцарении Саула», то есть он был как бы годовалым младенцем [679] , ибо был смиренным в начале царствования до такой степени, что когда его искали, чтобы поставить царем, он скрывался в обозе. Позже Самуил сказал ему, 1 Цар 15, /f. 275c/ 17: «Не малым ли ты был в глазах твоих, когда сделался главою колен Израилевых, и Господь помазал тебя царем над Израилем?» Обрати внимание, как смирение возносило Саула. Но когда он захотел силой удержать царство, он услышал от Самуила, 1 Цар 15, 26: «Господь отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем». И спустя немного: «Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (15, 28). Возвращаемся к главе 13, 1: «И другой год царствовал он над Израилем», то есть справедливо правил народом, в остальные годы царствования он был подобен тирану, а не царю. Тиран – это тот, кто жестоким правлением подавляет народ.
678
См. с. 123.
679
Заимствование из: Petri Comestoris Historia scolastica. 1 Regum. I. Cap. 11 // PL. T. 198.
Во-вторых, что касается подчиненных, то для тех из них, кто имеет плохого прелата, является большим утешением, когда его убирают от них. Посему Господь говорит, обещая собранию подчиненных, Ис 10, 27: «И будет в тот день: снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его – с шеи твоей; и распадется ярмо от тука».
В-третьих, еще раз о прелатах: ведь если они хорошие, то вовсе не обязательно, чтобы их хорошие качества приносили им вред. Поэтому большим утешением для них является или должно являться, когда люди не садятся им на голову и когда они удаляются от плохих подчиненных, как удалился блаженный Бенедикт [680] от тех монахов, которые хотели его отравить. В этом случае любой хороший прелат, удалившийся от плохих подчиненных, может сказать то, что сказал Иаков, Быт 30, 30: «Когда же я буду работать для своего дома?»
680
О бл. Бенедикте см.: Gregorii Magni Dialogi. II, 3.