Хроника
Шрифт:
Ответ:
Быв прельщен запретным плодом, Пал я в прах с грядущим родом. Глашу, грешный, скорби множа: Буди милостив, о Боже!Также /f. 332c/ другой сказал:
Как хороши колосья в желтой ниве! Как хороши стада в лугу зеленом! Кто рвется ввысь, а их не замечает, – Тот упадет и тот всего лишится.Поистине так случилось с этими «апостолами» брата Герардина Сегарелли, которые называют себя апостолами, в то время как они – мошенники и обманщики; они избегают мотыги и отказываются работать, а им больше подошло бы пасти коров и свиней, или чистить отхожие места, или исполнять другие презренные работы, или, наконец, продолжать заниматься земледелием.
О двух хороших чертах, которые, кажется, имеются у этих «апостолов»
И я не вижу в них ничего хорошего, кроме некоторого сходства во внешнем обличье, которое они обычно соблюдают, с апостольской внешностью, как ее донесла со времен Христа до наших дней живописная традиция, показывающая, что назарейские апостолы имели длинные волосы и большую бороду и на плечах – плащ. Затем другая хорошая черта, которая в них может быть отмечена, – это то, что они начали появляться около лета Господня 1260, когда в Италии возникло благочестивое движение бичующихся; в этот год также, как говорят иоахимиты, началась эра Святого Духа, Который некоей тайной должен действовать
1185
См. ниже, с. 506–507.
О том, что аббат Иоахим никоим образом не предсказывал этих «апостолов», как он предсказал братьев-миноритов и проповедников, а также семь орденов, которые, согласно его предсказанию, появятся после гибели антихриста
Удивительно, что аббат Иоахим, кажется, совсем не упоминает в своих сочинениях об этих «апостолах», как он это сделал об ордене братьев-миноритов и братьев-проповедников, возникновение которых он предсказал прежде, чем они появились в мире, на основании многих образов Ветхого Завета, как я показал очень хорошо и многократно в этой хронике [1186] , и в другой, и в третьей, и в четвертой, а также в трактате о Елисее [1187] . Вследствие чего появление этих «апостолов» вообще представляется мне подозрительным и вполне заслуживающим осуждения, так как, если бы они были от Бога, /f. 332d/ аббат Иоахим ни за что не обошел бы их молчанием. Ведь в книге «Прообразы», как я неоднократно читал, он описывает семь орденов, которые будут после гибели антихриста и из которых до сих пор ни один не появился в мире. Это становится ясно из его описания их образа жизни – как их внешнего вида, так и различных деталей поста и быта. Вот почему исполнится на этих «апостолах» то, что Господь сказал Своим ученикам о фарисеях, Мф 15, 13–14: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму».
1186
Выше, с. 28–30.
1187
Этот трактат Салимбене написал, по-видимому, в то время, когда он узнал от архиепископа Равеннского Филиппа, что в Равенне, как считали, найдены останки Елисея. См. ниже, с. 432.
О Гамалииле и его совете
Поэтому фарисей Гамалиил, «законоучитель, уважаемый всем народом» (Деян 5, 34), наставник Павла, дал полезный совет первосвященникам и другим, собравшимся в синедрионе [1188] . Этот Гамалиил, как говорит Климент в письме, был некий ученик апостолов, как Никодим, и по совету апостолов находился среди иудеев, чтобы смягчать их гнев и ярость против них (апостолов. – Прим. пер.). Итак, Гамалиил сказал в синедрионе: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что с ними делать» (Деян 5, 35). Как если бы сказал: вы должны не сразу судить, но выждать, так как, если их дело – только людское дело, оно само по себе разрушится; если же это – Божие дело, то оно пребудет и не может быть разрушено. И он показал это на примере двоих, а именно Февды и Иуды Галилеянина. О них у Иосифа и в «Историях» говорится достаточно [1189] . В Деяниях же Апостолов говорится так, 5, 38–39: «Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его;берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками». Об этом блаженный Бернард говорит: «Злоба Иродова и вавилонская /f. 333a/ жестокость – желать погасить зарождающийся орден и подвергнуть избиению младенцев Израиля. Если же и возникает что-либо, имеющее отношение к спасению (души. – Прим. пер.), какой-нибудь орден, то всякий, кто ему противится, кто его отвергает, явно пытается вместе с египтянами убить младенцев Израилева семени и, более того, вместе с Иродом преследует родившегося Спасителя» [1190] .
1188
Салимбене заимствовал это из: Petri Comestoris Historia scolastica. Actus Apostolorum. Cap. 28.
1189
См.: Petri Comestoris Historia scolastica, где приводится это место из книги Иосифа Флавия. Салимбене книги Иосифа Флавия, по-видимому, не читал.
1190
De Epiphania Domini sermo III // Opera. Т. I. Col. 809. Ed. Mabillon. Paris, 1719.
А теперь вернемся к брату Уго из Прованса, из ордена миноритов, который был одним из самых известных клириков в мире и спиритуал, и великий проповедник, и великий иоахимит, – и продолжим то, что должно быть сказано.
В лето Господне 1248, когда я был вместе с братом Уго в провинции Прованс у города Йера [1191] , где впервые появились «ходящие в мешках» и где жил брат Уго, я получил от него то, что у него было из толкования аббата Иоахима о четырех евангелистах, и отправился в город Экс [1192] , и жил там в монастыре братьев-миноритов, и переписал со своим товарищем [1193] это толкование аббата Иоахима для генерального министра, брата Иоанна Пармского, который также был величайшим приверженцем Иоахима.
1191
В июле 1248 г. Ср. выше, с. 245.
1192
Около 20 июля. Ниже, с. 569, Салимбене рассказывает, что он в ночь с 22 на 23 июля был в пещере св. Марии Магдалины, что могло случиться только в этот год и во время этого странствия.
1193
Иоаннином ди Олле.
О городе Эксе и о святом Максимине, и о Марии и Марфе, и Лазаре, и святом Сидонии, и святой Марсилле
А Экс является самым благополучным архиепископским городом, очень хлебным, он находится на расстоянии 15 миль от Марселя, и первым в нем имел кафедру архиепископ святой Максимин, который был одним из семидесяти двух учеников Христа [1194] . Он привел с собой Марфу и Марию Магдалину, и Лазаря, когда прибыл из заморских земель, изгнанный иудеями из-за их ненависти к Христу и помещенный ими на корабль без паруса и весел. Но по божественной воле они добрались до Марселя, где Лазарь, воскрешенный Господом из мертвых, по прошествии времени стал епископом и написал книгу о муках ада, как он их видел собственными глазами [1195] . Но я слышал, когда был в Марселе и /f. 333b/ расспрашивал об этой книге, что она из-за небрежения и нерадения церковного сторожа сгорела. Также святой Максимин привел с собой блаженного Сидония, который был слепым и которого Господь исцелил [1196] ; о нем ученики сказали Господу: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин 9, 2). С ним была и Марсилла, служанка Марфы, женщина, которая, когда Господь проповедовал, находилась в толпе и воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк 11, 27). Эта Марсилла, служанка Марфы, описала житие святой Марфы; впоследствии она, перебравшись во Вьенн и проповедуя там Христово Евангелие,
1194
См. выше, с. 319 и прим. 1176.
1195
Это Салимбене заимствовал из «Золотой легенды» Иакова Варагинского, гл. 96 (90), дав в свободном изложении.
1196
Из той же главы «Золотой легенды».
1197
Из «Золотой легенды», гл. 105 (100).
О графе Прованса, который хотел быть погребенным в обители братьев-миноритов, и о святой Елизавете, которая хотела того же, но братья не захотели
Впоследствии в городе Эксе жил также граф Прованса [1198] , отец королевы Франции [1199] , жены Людовика Святого, который дважды отправлялся за море, и королевы Англии [1200] , – как потому, что это был очень благополучный город, так и из-за уважения к святому Максимину, который был там архиепископом. Граф там и умер [1201] и был погребен за городом в одной маленькой церкви [1202] , как я видел своими глазами, в достойнейшей и прекраснейшей гробнице, которую приказала построить его дочь, королева Франции. Он очень хотел быть погребенным в церкви братьев-миноритов, но братья-минориты не позволили, поскольку в то время они вообще отказывались от погребений, как во избежание трудов, так и чтобы не иметь разногласий с клириками. Это также явилось причиной, почему они не захотели похоронить в своей церкви святую Елизавету [1203] .
1198
Раймунд Беренгарий IV.
1199
Маргареты.
1200
Алиеноры.
1201
В 1245 г.
1202
В церкви братьев-госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского.
1203
Елизавета погребена при госпитале св. Франциска, который она построила. О том, что она хотела быть погребенной в церкви монастыря миноритов в Марбурге, нигде не сообщается.
О мощах святой Марфы, которые находятся в Тарасконе, и о Хлодвиге, короле Франции, который, исцелившись у ее гробницы, подарил этой обители много владений
Итак, пока я писал то, что начал, уже наступил седьмой месяц, то есть сентябрь, канун праздника Воздвижения Святого Креста [1204] , и тогда написал мне брат Раймунд, министр Прованса [1205] , чтобы я выехал навстречу генеральному /f. 333c/ министру, который возвращался из Франции; он посетил Англию, Францию и Бургундию и хотел посетить Прованс и Испанию. Он также написал брату Уго, чтобы тот выехал ему навстречу. И мы встретили его в Тарасконе, где находятся мощи святой Марфы и где обычно жила графиня [1206] , мать королевы Франции и королевы Англии. И вместе с генеральным министром мы отправились поклониться мощам святой Марфы, и было нас двенадцать братьев, помимо генерального министра. И каноники открыли нам руку святой Марфы для целования. Ведь в древности у этой гробницы часто происходили чудеса: Хлодвиг, король франков, сделавшийся христианином и крещенный святым Ремигием, когда страдал от тяжкой боли в почках, побывав у ее гробницы, ушел совершенно здоровым. По этой причине он одарил эту обитель землями, деревнями и замками по обоим берегам Роны на расстоянии трех миль в окрестностях и саму эту обитель сделал независимой [1207] .
1204
14 сентября 1248 г. Салимбене называет сентябрь седьмым месяцем в соответствии с древним римским календарем, в котором первым месяцем года считался март, а сентябрь оказывался, таким образом, седьмым, что и отразилось в его названии (лат. September из Septem «семь»).
1205
О нем см. выше, с. 245.
1206
Беатриче.
1207
Из «Золотой легенды», гл. 105 (100).
О смирении брата Иоанна Пармского, генерального министра
Когда однажды в той же обители братьев-миноритов, в том самом городе, мы как-то вечером прочитали вместе с генеральным министром комплеторий, он вышел в монастырский двор помолиться. А постели, предназначенные гостям для сна, были определены в одном помещении с генеральным министром. И приезжие братья боялись лечь спать прежде, чем ляжет генеральный министр. Видя их смятение, так как они ворчали оттого, что хотели спать и не могли (ведь в помещении, где находились постели, сиял свет от свечи), я отправился к генеральному министру, поскольку он был мне очень близким другом, ибо был из моих краев и ближайший сосед; я нашел его молящимся во дворе и сказал ему: «Отче, приезжие, измученные дорожными тяготами, хотят спать, но боятся /f. 333d/ ложиться раньше вас». Тогда он сказал мне: «Иди и скажи от моего имени, чтобы они отправлялись спать с Божиим благословением». И так и случилось. Мне, однако, показалось, что генеральный министр ожидает, чтобы я указал ему его постель. И когда он, помолившись, вернулся, я сказал ему: «Отче, вы должны лечь в эту постель, приготовленную для вас». И он сказал мне: «Сыне, в этой постели, которую ты мне указал, мог бы спать папа; но ни за что брат Иоанн Пармский в нее не ляжет». И растянулся на постели, которую надеялся занять я и которая была пуста. И я сказал ему: «Отче, да простит вас Бог, ибо вы отняли у меня постель, в которой я надеялся спать, поскольку она была предназначена мне». И он сказал мне: «Сыне, спи в этой папской постели». И когда я отказался от этого по его примеру, он сказал мне: «Я очень хочу, чтобы ты лег в нее, и приказываю это». Так мне и пришлось выполнить то, что он приказал.
Назавтра пришел гвардиан Бокера, который жил на другом берегу Роны в Бокере, известнейшем замке, с просьбой к генеральному министру, чтобы он, когда выедет из Тараскона, вместе со всем своим окружением посетил его сыновей, которые жили в Бокере. Так и было сделано. И когда мы там находились, прибыли еще два брата из Англии, а именно брат Стефан, лектор, который отроком вступил в орден блаженного Франциска и был прекрасным человеком и спиритуалом, и образованным, и замечательным советчиком, ежедневно готовым проповедовать клиру; он имел прекрасные книги, а именно брата Адама из Марча, чье толкование на Книгу Бытия я от него слышал [1208] . Брат Иоанн Пармский, генеральный министр, когда был в Англии [1209] , обещал ему, что пошлет его в Рим читать лекции /f. 334a/ ради его утешения. Его товарищем был другой англичанин, брат Иоселин, прекрасный, образованный человек и спиритуал.
1208
Это случилось в период с ноября 1248 г. по февраль 1249 г. в Генуе, когда Стефан был лектором в генуэзском монастыре, как рассказывается ниже.
1209
Очевидно, это произошло после августа 1247 г. (см. выше, с. 196) или в начале 1248 г. Ср.: Thomas de Eccleston. Collectio. Cap. XIII (12) // Analecta Franciscana. Т. I. P. 244; Adam de Marisco. Epistola 167 // Monumenta Franciscana. Ed. Brewer. Т. I. P. 304.