Хроника
Шрифт:
Также мы говорим, что привилегии немногих не составляют общего закона. Ибо Соломон и апостолы имели мудрость, внушенную особой милостью. Другие же должны стремиться познать ее, поскольку, как говорится в Книге Иова, 28, 13, она «не обретается на земле живущих в удовольствии» [1116] . И многое там говорится о том, как трудно обрести мудрость. В седьмой главе Книги Премудрости Соломона также многое говорится о мудрости. /f. 324d/ Варух также убеждает человека обучаться мудрости, говоря, 3, 14: «Познай, Израиль [1117] , где находится мудрость, где сила, где знание, чтобы вместе с тем узнать, где находится долгоденствие и жизнь, где находится свет очей и мир». И хотя Бог наставил Моисея, которому сказал, Исх 25, 40: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе», однако Он не препятствовал тому, что «научен был Моисей всей мудрости Египетской», что «был силен в словах и делах своих» [1118] , Деян 7, 22. Подобным образом, хотя Павел обрел Евангелие через откровение, ничто не препятствовало ему иметь учителем Гамалиила, как он сам говорит, Деян 22, 3. Об этом Иероним: «Апостол Павел похваляется, что он научился закону Моисееву и пророкам при ногах Гамалиила, чтобы, вооружившись духовным оружием,
1116
В синод. пер. последние слова: «на земле живых».
1117
Слово «Израиль» в синод. пер. отсутствует.
1118
Последнее слово в синод. пер. отсутствует.
1119
Epistola 53 ad Paulinum (Prol. Bibliae).
О том, что те, которые должны учить других, прежде сами нуждаются в наставнике, мы узнаем также от Апостола, 2 Тим 2, 2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить». Также и тот самый Павел, который был обучен и наставлен Господом, пользовался книгами и божественным Писанием. Отсюда его поручение, 2 Тим 4, 13: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные». Также, хотя Моисей имел поддержку Бога – столп облачный, а ночью огненный, по указанию которого они располагались станом и отправлялись из стана, – однако он не отказался от помощи человека, а именно Ховава, своего родственника, которому сказал, Чис 10, 29–32: «Мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. Моисей же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, /f. 325a/ и будешь для нас глазом; если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе». Кажется удивительным, почему Господь не разгневался на Моисея, который попросил в проводники человека, в то время как имел проводником Бога, как говорится, Ис 63, 14: «Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя». Об этом водительстве содержится в конце Книги Исход. Также об этом говорится в «Историях»: «Итак, в первый месяц второго года, в первый день месяца, поставил Моисей скинию, и облако покрыло скинию, хотя день был тихим, безоблачным и ясным, однако ничто не выдавало присутствия Бога; и вслед за поднявшимся облаком они отправились в путь до того места, где оно опустилось; и когда облако стояло над скиниею, и они стояли. И был огонь ночью» [1120] .
1120
Petri Comestoris Historia scolastica. Exod. Cap. 78. Ср. Чис 9, 15–23.
Заметь, что первый царь иудеев не был из колена Иудина, равно как и последний. И поэтому Писание может быть понято таким образом: «Не отойдет скипетр от Иуды» (Быт 49, 10), то есть от народа иудейского. Ведь иудеи до Ирода имели царя из рода Маттафии, который был из колена Левия
В 1 Цар 8, 7 показано недовольство Господа тем, что сыны Израилевы попросили царя. Об этом «сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». И однако Господь в двух местах сделал упоминание о царях, которых будут иметь сыны Израилевы, а именно Быт 17, 6: «И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя»; также Втор 17, 15, где подобным же образом он упоминает о царе, говоря: «Не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе». Кажется, то же чувствовал и патриарх Иаков, а именно, что сыны Израилевы будут иметь царя; он сказал, Быт 49, 10: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». По этому поводу заметь, что ни первый царь, которого они имели, не был из колена Иудина, а именно Саул, сын Киса, из колена Вениаминова, ни последний, когда явился Христос, а именно Ирод Аскалонитянин, /f. 325b/ который был иноземец и из другого рода; поэтому иудеи наияснейшим образом могли знать время появления Христа.
Почему Господь показал, что Он взволнован скорее тем, что сыны Израилевы попросили царя, нежели тем, что Моисей попросил в проводники человека
Итак, из вышесказанного возникает вопрос, почему Господь показал, что Он взволнован скорее тем, что сыны Израилевы попросили царя, нежели тем, что Моисей попросил в проводники человека, хотя Господь с помощью облачного столпа днем и огненного ночью был их проводником, как сообщается в Книге Неемии, 9, 12 [1121] . Ответ: мы говорим, что Господь не должен был волноваться о Моисее, так как Моисей хотя и просил человека в проводники, однако всегда считал главным водительство Бога. Сыны же Израилевы, прося царя, потому возлагали надежду на человека, которого хотели иметь царем, что не доверяли Богу, Который часто избавлял их, как говорится в Книге Судей повсюду и в начале Первой книги Царств. Об этом говорит и Псалмопевец: «Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их. Много раз Он избавлял их; они же раздражали [Его] упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое» (Пс 105, 42–43). Оттого Иеремия проклинает такими словами, 17, 5: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа». Поэтому Псалмопевец говорит: «Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому, то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца» (Пс 43, 21–22). Ведь: Что бы ни делали люди – по умыслам деющих судим [1122] .
1121
Неем 9, 12: «В столпе облачном Ты вел их днем и в столпе огненном – ночью, чтоб освещать им путь, по которому идти им».
1122
Этот стих уже приводился выше, см. с. 112.
Об этом Господь говорит, Иер 16, 17: «Они не скрыты от лица Моего, и неправда их не сокрыта от очей Моих». Сын Сирахов, 23, 27–29, говорит об этом: «Очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные. Ему известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по совершении». /f. 325c/
Здесь на многочисленных примерах показывается, что не следует пренебрегать помощью человека, хотя и имеется помощь Бога
Итак, Моисей не потерял расположения Бога оттого, что попросил помощи у человека, хотя и имел помощь Бога, а также оттого, что послушал совет Иофора [1123] и поступил в соответствии с его наставлением, ибо Господь говорит: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк 9, 50). Ездра же, который с помощью Святого Духа восстановил закон, сожженный халдеями, впоследствии не смутился исправить его на основании древних книг, которые остались у самаритян. Подобным образом Господь мог хорошо научить Павла, когда тот при своем обращении сказал: «Господи! что повелишь мне делать?», но Он не захотел его тогда научить, а послал его к человеку, к Анании, чтобы тот его научил; Он сказал: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян 9, 6).
1123
Тесть Моисея, см. Исх 18, 1–23.
Те же, «которые говорят о себе, что они» апостолы, «а они не таковы», не имеют ни приобретенного знания, ни заложенной мудрости, и болтают о козьей шерсти [1124] и о пятом колесе в телеге, когда хотят проповедовать без Писания, поскольку лгут и сеют ересь, «не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим 1, 7), и научаются (о позор!) от женщин тому, чему они должны научить мужчин. И мало того, с какой-то легкостью, даже дерзостью бросая слова, обучают других тому, чего сами не понимают [1125] . Поэтому к ним хорошо подходит то, что говорится в Притчах, 26, 9: «Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов». Также Сир 20, 20: «Притча из уст глупого отвратительна, ибо он не скажет ее в свое время». А также Сир 21, 19–20: «Речь глупого – как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность. Речей разумного будут искать в собрании, и о словах его будут размышлять в сердце». Заметь, что он говорит: «Речей разумного будут искать в собрании», а не речей глупого человека, /f. 325d/ которому подходит и то, что говорит Михей, 6, 15: «Будешь сеять, а жать не будешь; будешь давить оливки, и не будешь умащаться елеем; выжмешь виноградный сок, а вина пить не будешь». Что означает: эти мошенники брата Герардина Сегарелли, которые называют себя апостолами, не получат никакой награды за свое проповедование, ибо не знают, что говорят. Поэтому говорится в Писании, Ос 8, 7: «Посеют ветер и пожнут бурю» [1126] . И это, Ос 10, 13: «Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие».
1124
Ср.: Horatii Epistulae. I, 18, 15: rixatus de lana caprina «о шерсти козлиной заспорив». Ср. также в современном итал.: disputare della lana caprina «спорить о козьей шерсти», то есть из-за пустяков.
1125
Hieronymi Epistolae. Ер. 53, 7 ad Paulinum (Prol. Bibliae).
1126
В синод. пер.: «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю».
О некоторых, чьи просьбы выслушиваются, а затем их за это наказывают
И заметь, что как сыны Израилевы, которые просили мяса, были услышаны, а затем за это наказаны, как говорит Пророк: «Еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них» (Пс 77, 30–31), так, когда они попросили царя, то были услышаны и потом за это наказаны, в соответствии с тем, что говорит Господь, Ос 13, 11: «И Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем». Об этом наказании как царя, так и народа говорится в 1 Цар 28, 19, где Самуил говорит Саулу: «Завтра ты и сыны твои будете со мною (а именно в числе мертвых, как я пребываю, или в аду. – Прим. Салимбене), и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». Как это случилось, сообщается в конце книги, где написано: «Так умер в тот день Саул и три сына его, и оруженосец его, а также и все люди его вместе». Это содержится в 1 Цар 31, 6.
О трех людях, которые не захотели остеречься, хотя прекрасно могли
И заметь, что как справедливо был наказан Адам, ибо не захотел остеречься, когда Господь сказал ему: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», Быт 2, 17, так справедливо был наказан Саул, ибо он не захотел остеречься, хотя был предупрежден об этом, Чис 24, 7: «Превзойдет Агага царь его и возвысится царство его». Об этом говорится в 1 Цар 15, 32: «Потом сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя Амаликитского» и т. д. Подобным образом справедливо был наказан Ахиил Вефилянин, который не захотел остеречься, но поступил /f. 326a/ вопреки проклятию Иисуса, сына Навина, отстроив Иерихон, как говорится в Третьей книге Царств, 16 и Книге Иисуса Навина, 6. В конце обеих упомянутых глав ты найдешь об этом, а именно о проклятии и восстановлении. Но вернемся к главной теме, которой посвящено наше изложение.
Здесь одобряется знание и показывается, что его следует приобретать большим усердием и трудом
Когда я уже достиг развилки пифагорейской буквы и завершил три пятилетия, то есть один круг индикциона, обучаемый с самой колыбели грамматике, я вступил в орден братьев-миноритов [1127] ; и сразу, во время моего послушничества в Анконской марке, в монастыре в Фано [1128] , я имел наставником в богословии брата Умиле из Милана [1129] , который учился в Болонье у брата Аймона; впоследствии брат Аймон Англичанин в старости был избран генеральным министром ордена братьев-миноритов и возглавлял его до дня своей смерти, а именно три года [1130] . И я слушал в первый год моего вступления в орден в курсе богословия толкования Исаии и Матфея; читал брат Умиле; и позднее я не прекращал заниматься и слушать лекции.
1127
4 февраля 1238 г.
1128
Февраль 1238 г. – февраль 1239 г.
1129
Лектора монастыря Фано. Ср. выше, с. 49, 115, и ниже, с. 445.
1130
1 ноября 1240 г. – июнь 1244 г. Ср. выше, с. 184, 194.