Идеи и интеллектуалы в потоке истории
Шрифт:
таких попыток. Сократ и Платон противопоставляли философию
(любовь к мудрости) и философов (любящих мудрость) прежней
софии (мудрости) и софистам (мудрецам), обвиняя их в дерзких
претензиях на обладание мудростью (тогда как мудры только боги)
при некорректности их собственных рассуждений, неспособности к
настоящей диалектике, к умозрению истинной сущности вещей, к
различению истины и лжи, бытия и небытия и т. д.
9 В основу главы положен текст статьи:
— вызов, заслуживающий размышления и ответа // Вопросы философии.
2008, № 3. С. 38-50.
51
Интеллектуалистская отмена философии:
пунктирный обзор
Систематический анализ всех интеллектуалистских попыток
отменить философию требует самостоятельного исследования, здесь
представим только краткий пунктирный обзор. Череда самых громких
попыток отмены философии начинается со взлета престижа науки во
второй половине XVI — начале XVII вв.
Фр. Санчес критиковал схоластику, пропагандировал эксперимент
и критическое мышление как единственно надежные критерии истины.
Декарт предлагал заменить философию «новой наукой»,
основанной на самоочевидных истинах разума, правильном методе и
математике.
Ф. Бэкон предлагал перейти от бесплодных философских
умствований к новой опытной науке — систематическим
индуктивным наблюдениям.
Спиноза и Лейбниц всерьез надеялись навсегда прекратить все
философские споры, сведя метафизические суждения к строгой
аксиоматике и безупречному логическому языку.
Локк сводил основные философские вопросы к проблемам опыта и
устройства человеческого разума, фактически строил свою
эмпиристскую философию как научную ассоцианистскую психологию.
Юм создавал свою систему моральных наук также на
психологистских основаниях, скептически отвергая весь сонм
философских суждений, не основанных на опыте.
Французские энциклопедисты презрительно отвергали любые
вопросы общего характера, которые расценивали как бесполезные и
неразрешимые.
Кант в своей борьбе с метафизикой, незаконно пытающейся судить
о «вещах-в-себе», фактически развивал сциентистскую линию Юма и
энциклопедистов, а его новая «критическая философия» должна была
преодолеть всю предшествующую философию и встать вровень с
наукой по своей надежности и доказательности.
Маркс и Энгельс боролись с идеалистической и метафизической
философией, противопоставляя ей свою материалистическую
диалектику, которую опять же расценивали как истинную науку.
Ницше, «философствуя молотом», крушил все общепринятые
моральные,
«молота» у него обычно играли дарвинистская биология, новейшая
научная физиология и психология.
Молешотт и Бюхнер прямее и откровеннее всех прокламировали
освобождение от «философской религии», полную замену всех
философских, логических, психологических вопросов
естественнонаучным объяснением и экспериментированием, за что и
получили неприятное прозвище «вульгарных материалистов».
52
Рассел первоначально в своей борьбе против философского
идеализма Брэдли использовал рафинированные принципы и приемы
логики, на основе идей Фреге создал вместе с Уайтхедом
внушительную систему теоретико-множественного и логического
обоснования научных суждений, попытался представить всю историю
западной философии как историю логических недоразумений, заявил
амбициозную программу исправления предшествующей философии
путем очищения ее от языковых и логических неясностей и ошибок,
однако, по иронии судьбы наибольшую популярность обрел не среди
логиков и математиков, а в сфере философии.
Гуссерль первоначально строил свою феноменологию как «строгую
науку», которая должна была заменить философию, вывести из
кризиса всю европейскую философскую и научную мысль.
Ключевой идеей Венского кружка являлась окончательная
элиминация метафизики (абстрактной философии) через строгое
обоснование осмысленных и корректных научных суждений. Провал
этого проекта, к сожалению, заслонил весьма ценные полученные
членами Венского кружка результаты, вывел на первый план
философию языка позднего Л. Витгенштейна и релятивизм Т. Куна.
Сам Витгенштейн при своем видимом индивидуализме,
радикализме и даже мистицизме работал вполне в русле идей Рассела
и Венского кружка: как в « Логико-философском трактате», так и
в поздних работах он пытался «излечить» язык от излишних и
вносящих путаницу философских вопросов и суждений.
Даже Хайдеггер, метафизик из метафизиков, вполне может быть
помещен в данный ряд, поскольку в своих поздних размышлениях о
Бытии он фактически дискредитирует и отвергает всю
предшествующую западную интеллектуальную и духовную традицию
(и философию, и науку, и религию), обвиняя ее в «забвении Бытия»,
в размене на мелкие и незначимые вопросы, иными словами, опять же
отменяет всю прежнюю философию (сохраняя пиетет разве что к