Иисус. Надежда постмодернистского мира
Шрифт:
Не сомневаюсь, что многим мои советы покажутся излишне идеалистичными. Молодые ученые мечтает о докторской степени, о рабочем месте и постоянной должности. Им хочется реализовать себя в профессиональном смысле, ведь они чувствуют в себе призвание к преподаванию, писательскому труду, управлению этой сферой жизни. Люди, трудящиеся в других областях, преследуют свои серьезные и достойные цели. Для их достижения необходимо вносить свой вклад в общее дело, соблюдая установленный порядок. Христианам вовсе не следует выделяться некой чудаковатостью и неприспособленностью к жизни, неизменно критикуя правительство и поступая вопреки общепринятым нормам и правилам. У некоторых, правда, это получается естественно, и они используют евангелие для оправдания собственного упрямства и высокомерия. Во всем надлежит руководствоваться мудростью. Есть время говорить и время молчать. Если какая–то специальность привлекла ваше внимание, значит в ней много здорового, ценного и достойного поддержки. Но обращаясь к Богу с молитвами о своей работе и разделяя с собратьями по вере главные символы Царства (я, конечно же, имею
Подобно Иисусу, возвещавшему о приближении Царства, мы будем не только прощать, но и оставлять грехи ближних. В процессе служения нам придется напомнить людям, которые не желают отказаться от жестоких и разрушительных способов достижения своих целей, что они сами навлекают гибель на себя и свой мир. «О, если бы ты узнал, что служит миру твоему.'» — восклицал Иисус. «О, если бы вы узнали, что служит миру, мудрому правлению, справедливости, любви и доверию!» — приходится иногда символически и буквально говорить нам. Если же не узнаете, ваши начинания закончатся провалом. Я ни в коем случае не советую какому–нибудь аспиранту обратиться с такими словами к своему научному консультанту или комиссии по распределению. Не рекомендую также начинать с этого беседу с потенциальным работодателем. Существует реальная опасность того, что христиане, не желающие трудиться и основательно продумывать сложные вопросы, попытаются скрыть свою некомпетентность, с легкостью заклеймив своих учителей или руководителей, как грубых язычников, Такая оценка может оказаться вполне справедливой, однако не исключено и желание «отыграться» за свое ущемленное честолюбие.
Тем не менее, наряду с проповедью Царства и приобщением к новому, возрожденному человечеству, мы по–прежнему призваны нести свой крест. Эта малоизведанная грань служения — наша по праву учеников Иисуса. Желая воздействовать на окружающий мир, христианин не должен самонадеянно пытаться устроить его по собственному усмотрению. Нам предстоит разделить с миром его боль, чтобы распятая любовь Божья во Христе могла приблизиться и исцелить страждущие сердца. Иисус однажды взял наш крест, и потому нам не нужно вновь заслуживать прощение. Это уже свершилось. Но, по его собственным словам, желающие следовать за ним должны нести свой крест. Посему, повторяют авторы Нового Завета, продолжая строительство на основании, заложенном Иисусом, мы обнаружим, что вся наша жизнь несет на свое отпечаток креста.
Только нас совсем не устраивает такое положение дел, и мы всячески стараемся этого избежать. Подобно Иисусу в Гефсимании мы вопрошаем: Господи, пет ли иного пути? Я всегда был послушен тебе, за что же на мою долю выпали все эти несчастья? Ведь ты не хочешь, чтобы я так страдала» Иногда мы действительно слышим отрицательный ответ. Возможного, мы сбились с пути, и нам необходимо вернуться на верную дорогу. Но зачастую Бог повелевает нам оставаться в Гефсимании. Христианское свидетельство не имеет ничего общего с безразличием, соглашательством или воинственным пылом. Оно означает пребывание во Христе, в духе, посреди страждущего мира, пока Божья любовь не дарует последнему исцеление.
Такое понимание вещей имеет прочное новозаветное основание. В частности, в Рим. 8 Павел пишет о том, что все творение стенает и мучается. Чем же в это время должна заниматься Церковь? Самодовольно оставаться в стороне, повторяя про себя правильные ответы? «Нет, — говорит Павел, — мы сами стенаем, с нетерпением ожидая обновления и окончательного освобождения». Где же при этом находится Бог? Восседает на небесах, негодуя на нас за то, что мы не в состоянии навести порядок в своем мире? «Нет же, — повторяет Павел (8, 26–27), — Бог сам стенает и мучается вместе с Церковью посреди страждущего миpa». Дух Божий стенает внутри нас в молитве к Богу Отцу. Призвание христианина — пребывать в молитве, в Духе, там, где сосредоточена боль всего мира. Принимая такое призвание, мы понимаем, что в этом и заключается подражание Иисусу, неразрывно связанное с его мессианским призванием к кресту, на котором он держал в распростертых руках боль мира и любовь Бога.
Павел очень четко дает нам понять одно: молитвы избравших подобное призвание становятся «неизреченными». В них не обязательно должен содержаться глубокий анализ существующей проблемы и ее решения. Чаше всего это лишь вздох Божьего Духа, Духа распятого и воскресшего Христа. В такие моменты память о крестном подвиге облегчает боль страждущих. Музыка креста утешает их вестью о новом доме для изгнанников, в основании которого лежит крест.
Работая в правительстве, в области внешней политики, финансов, экономики или в деловом мире, вы не сможете не заметить царящих в мире боли и страха. Что происходит в юго–восточной Азии? Как нам вести себя на Балканах? Ожидает ли мировую финансовую систему полный крах? Угрожает ли нам очередной экономический спад? Что следует предпринять для решения проблемы огромного внешнего долга? Я убежден в необходимости поддержки движения «Юбилейный год», которое призывает к аннулированию непосильного внешнего долга беднейших стран мира. Это могло бы стать лучшим способом встречи
Или, быть может, вы студент факультета или научный работник отдела, которым угрожает серьезный раскол. Сотрудники перестали общаться друг с другом, бойкотируют чужих кандидатов на докторскую степень, срывают защиту диссертаций. Я знаю экономические, исторические и другие факультеты, где половина преподавателей – убежденный марксисты или приверженцы постмодернистской философии. Какую же позицию должны в этом случае занимать христиане? Возможно, вы уверены в том, что евангелие призывает вас поддержать одну из конфликтующих сторон. Однако же в действительности все не так просто. Я предлагаю подходить к подобным ситуациям как к призыву к молитве. Откройте Писание и, преклонив колени, возложите на Господа все заботы, связанные с профессиональной деятельностью. Вкусите хлеб Причастия, и вам откроется сломленное тело Христово, преданное во искупление грехов мира. Учитесь молиться о боли сокрушенных сердцем людей, занятых в той области, где Бог поручил трудиться вам. Пусть ваша молитва укажет вам путь к миротворчеству, даст смелости выслушать обе стороны, даже если каждая из них ополчится против вас самих. Действительно ли вы желаете следовать за распятым Мессией? Все это, разумеется, применимо и в других областях жизни — в семье и браке, в решении многочисленных общественных и частных вопросов.
Позволю себе небольшое автобиографическое отступление. Несмотря на то что вот рке много лет я довольно ясно вижу свое призвание, мне нередко приходилось принимать на первый взгляд сомнительные решения. Я живу в мире, который, со времен Просвещения, прилагает все усилия для отделения Церкви от образовательной сферы. По моему глубочайшему убеждению, это несправедливо в отношении обеих сторон. Всю свою сознательную жизнь я стараюсь находиться одновременно в двух противоборствующих лагерях, зачастую наталкиваясь на непонимание обоих. Я живу в мире, где искренне верующие христиане встречают попытки серьезного исторического анализа Нового Завета подозрением, а иногда и полным неприятием, в то же время с радостно приветствуя всякие выражения исторической небрежности. Я уверен, что это может иметь разрушительные последствия для благочестия, и стараюсь делать все возможное, чтобы в проповеди и молитве оставаться ученым, а в своих исторических исследованиях хранить верность евангелию. В результате мои ученые коллеги окрестили меня фундаменталистом, а собратья по вере — беспринципным псевдо–либералом, и ирония всего происходящего нисколько не облегчает боли.
Рассказывав вам об этом, я не ищу сочувствия, поскольку именно в молитве на одной из таких «линий разлома», в моем собственном Гефсиманском саду (где я переживал моменты мучительного отчаяния), я познал утешение от присутствия живого Мессии. Я сгонял, что боролся не с кем иным, как с ангелом Господним. Он оставил меня «хромым на бедро», но при этом открыл глаза на мое истинное призвание, которое заключается вовсе не в сокращении дуалистической пропасти между наследием эпохи Просвещения и печальной реальности эпохи постмодернизма. Я вижу свое предназначение в молитве за раны этого мира и уверен, что благодаря ей, моя профессиональная деятельность станет еще продуктивнее, а моя церковь откроет для себя новые направления роста на гораздо более глубоком уровне, чем можно было бы ожидать от попыток практического решения проблемы. Следствием этого, я надеюсь, будет еще более успешный труд на ниве миротворчества. Трудные времена всегда оказывались для меня самыми плодотворными. Мы, британцы, не любим говорить о себе на людях, и мне не хотелось бы выставлять себя в качестве примера. Но, возможно, мой опыт найдет отклик в сердцах читателей этих слов и ободрит тех, для кого переживания Гефсиманского сада до сих пор оставались явлением неизвестным, и потому — непонятным. «Как послал Меня Отец, — сказал Иисус, — так и Я посылаю вас; примите Духа Святого; прощайте и оставляйте грехов. Нам необходимо больше размышлять над значением этих слов и учиться жить в соответствии с их смыслом.
Сохраняя верность своему призванию, мы, в свою очередь, становимся для мира тем же, чем Иисус был для Израиля. Но самым пугающим и неожиданным (по крайней мере, для многих протестантов) результатом этого является следующее: наше присутствие для мира означает то же, что означало присутствие Яхве для Израиля и всей Вселенной. Так происходит со всеми, в ком живет и действует Святой Дух Божий. Мы с вами призваны явить миру истинную человечность. Но помочь нам в этом, возродить в нас Божий образ может лишь сам Бог, обитающий в нас. В одной своей знаменитой лекции Клайв Льюис сказал, что за исключением самой Евхаристии, у нас нет ничего более святого, чем наши ближние, христиане, ибо в каналом из них живет сам Христос.