Имбирь. Золотой лекарь. Рецепты народной медицины
Шрифт:
• пребывание в местах с повышенной влажностью.
Особенности протекания болезни:
• плохой аппетит;
• пища плохо переваривается, пучит желудок;
• изжога;
• частая рвота;
• ощущение вязкости во рту, кисловатый привкус;
• частая отрыжка;
• тяжесть в теле,
• умственная усталость;
• ощущение холода снаружи и внутри.
Рекомендации:
• употребление горячей, легкой, грубой, легко перевариваемой пищи:
• жизнь в тепле.
Больной
Каждый тибетский целитель твердо знает: надо лечить не болезнь, а больного.
Объясняется это правило очень просто: одно и то же заболевание у разных людей протекает по-разному. Это не отдельный изолированный процесс, а совокупность состояний и процессов, охватывающих весь организм и выраженных в целом комплексе симптомов.
Целителю предстоит обнаружить, наступило ли в организме больного какое-либо изменение. Но для этого как минимум следует знать исходное состояние. Иными словами, необходим некий критерий здоровья, и вот каким его видит тибетский целитель: «Болезненности, составляющие тела, нечистоты – троица. Не изменены они или изменены, – исходя из этого Тело живет или разрушается» («Четыре Тантры»).
Речь идет о болезнях ветра, желчи и слизи. Исходя из этой триады, люди принадлежат к семи основным типам.
«Люди, обладающие природой ветра, по виду сутулы, сухощавы, бледны, многоречивы, не переносят холода и ветра, при ходьбе шумны. Достояние у них небольшое, жизнь короткая, сон поверхностный, тело маленькое. Радуются пению, смеху, ссорам. Любят сладкое, кислое, горькое, горячительное. Обладают признаками грифа, ворона и лисицы.
Люди, обладающие природой желчи, трудно переносят жажду и голод, волосы и тело [у них] желтого цвета, ум острый, гордость большая. Сильно потеют, пахнут, жизнь [у них] средней продолжительности. Обладают средним достоянием, телом средних размеров. Любят сладкую, горькую, терпкую и прохладительную пищу. Обладают признаками тигра, обезьяны и ракшаса.
Люди, обладающие природой слизи, имеют крупное телосложение с неявно выраженными костями и суставами, мясисты, цвет тела белый. Весельчаки легко переносят голод, жажду, пороки других, жару. Тело у них большое, жизнь долгая, богатств много, сон глубокий. В гневе сдержанны, обладают хорошими природными свойствами и качествами. Любят горячительную, кислую, терпкую и грубую пищу. Обладают признаками льва и вожака стаи».
Возможны также сочетания ветра-желчи, ветра-слизи, желчи-слизи и всех трех вместе – итого семь психофизиологических типов со своими анатомическими, физиологическими и психологическими особенностями. Каждому из этих типов соответствуют одни виды пищи и типы поведения и не соответствуют другие.
Есть еще один важный момент. Для тибетского целителя принципиально важно отношение больного к собственной природе. Верит ли он в свое «Я», в его бесконечность и неизменную сущность, или убежден в том, что после смерти всякое его бытие как личности прекратится?
Тибетский целитель исходит из того, что человеческая личность представляет собой некий индивидуальный поток постоянно меняющихся элементов, который не начинается с даты рождения человека и не заканчивается его смертью. Направленность этого потока к совершенствованию не вызывает сомнений, а раз так, то и состояние его в каждый конкретный момент жизни имеет исключительную ценность.
И все-таки даже тот, кто сознательно становится на путь совершенствования, начинает разрываться между верой в свое «Я» и верой в конечность всего сущего. Значит, и он подвержен воздействию «трех ядов» – неведения, страсти и ненависти. Однако эти «три яда», проявляясь на соматическом уровне как ветер, желчь и слизь, обеспечивают возможность мыслительной деятельности и служат основой для совершенствования.
В «Дхаммападе» сказано: «Здоровье – великая победа». Над кем и над чем? Прежде всего – над собой и над узостью своего мировоззрения.
Диагностика
В «Пояснительной Тантре» говорится: «Как об огне узнают по дыму, так и о болезни узнают по ее проявлениям. Целитель, не имеющий метода распознавания болезней, не видит симптомов заболевания при их явном наличии, подобно тому, как дым ошибочно принимают за пар. Есть и такие, кто, подобно утверждающим „собрались тучи, значит, будет дождь“, принимают предположительные симптомы за действительные».
Цели обследования пациента:
• выявление признаков и симптомов заболевания;
• выяснение причин возникновения болезни;
• определение того, что больному полезно, а что вредно.
Поскольку возникновение той или иной болезни обусловлено в первую очередь характером питания и образом жизни человека, его состояние может быть определено по тому, чем он питался и что он делал.
Прежде всего, исследуются основы – ветер, желчь, слизь. По проявлениям жара и холода определяются признаки их активности: увеличения, уменьшения, сочетания, подъема и возбуждения.
При увеличении ветра человека знобит, тело охватывает дрожь, живот пучит, появляются запоры, бывают головокружения; силы и органы чувств ослабевают, нарушается сон.
При уменьшении ветра человек чувствует слабость, им овладевает беспокойство, не хочется разговаривать, теряется ясность ума, появляются признаки увеличения слизи.
При увеличении желчи кожа и глаза, а также кал, моча желтеют, появляется чувство голода, жажды, жара в теле, пропадает сон, беспокоят поносы.
При уменьшении желчи вследствие уменьшения внутренней теплоты понижается температура тела.
При увеличении слизи уменьшается теплота, нарушается пищеварение, появляются чувство тяжести, бледность, душевное смятение, телесная слабость, повышенное отделение слюны и мокроты, сонливость, затрудненное дыхание.
При уменьшении слизи места локализации слизи остаются пустыми, появляются головокружение, сердцебиение, слабость в суставах.
Обратите внимание на сочетание признаков: оно явно свидетельствует о взаимозависимости расстройств трех основ – ветра, желчи и слизи. Их подъем и накопление происходят в соответствии со сменой сезонов года. Тибетские целители всегда учитывают эти изменения при обследовании. Вообще, накопление ветра, желчи и слизи считается процессом естественным, а вот подъем – это начало заболевания. Подъем, или проявление накопления, свидетельствует о том, что ветер, желчь или слизь покинули свое обычное место расположения и перешли в другие области.