InterТеррор в России. Улики
Шрифт:
Следующая тема той же фетвы связана с тем, что во время акций шахидов, как это и было 11 сентября 2001 года, погибают невинные, что возмущает нравственное чувство людей независимо от их религиозной принадлежности. По-видимому, волнует этот вопрос и молодых мусульман – будущих камикадзе. По данному пункту аш-Шуайби дает несколько разъясняющих ответов, из которых следует, что нет невинных и нет невиновных среди жертв акций геройского самопожертвования, самоубийственных террористических актов – в том смысле, что в шариатских терминах вопрос так не стоит. «Некоторые бормочут о прощении невинных, не зная, кто они такие эти «невинные»; так это результат восприятия западных терминов и [западных] СМИ, вследствие чего стали повторяться чужие термины и выражения, расходящиеся с шариатскими выражениями и понятиями».
Когда говорят о «невинных», то имеют в виду женщин, детей, стариков. Но, во-первых, утверждает аш-Шуайби, на них распространяется положение о допустимости их убийства во время ночного нападения (баят), когда нельзя различить, где боец, а где мирный человек. «У Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) спросили о тех многобожниках, жителях мест, на которые совершается ночное нападение, во время которого поражаются их женщины и дети.
Он сказал: «Они из них». Из этого хадиса следует, что
Конечно, невозможно было отделить женщин, детей, стариков от всех остальных – ни в захваченных «Боингах», ни в башнях Всемирного торгового центра. Во-вторых, использование определенных видов оружия против «неверных» исключает разделение убиваемых на воинов и «невинных». Так, «мусульманские полководцы использовали в своих войнах против неверных катапульту. А известно, что катапульта, если из нее выстрелить, не различает между бойцом и кем-то другим. И она может поразить кого-то, кого они (по-видимому, западные СМИ. – А.И.) называют невинными». Использование катапульты с такими результатами допустимо, утверждает аш-Шуайби, поскольку Пророк использовал ее против жителей Таифа [48] . В-третьих, «исламские факихи (знатоки шариатского права. – А.И.) разрешили убийство [живого] щита (туре) из мусульман, если они оказались пленниками в руках неверных, а те неверные сделали их [живым] щитом, защищающим их от стрел мусульман». Здесь аш-Шуайби ссылается на классика ваххабизма Ибн-Таймийю. Тем самым заранее был вынесен приговор тем мусульманам, которые находились в зданиях Всемирного торгового центра в Нью-Йорке.
48
18 Речь о битве мусульман против сопротивлявшихся им язычников – аравийцев в 630 году – см.: Большаков О.Г. История халифата. Ч. 1. Ислам в Аравии. – М., 1989. С. 165. Надо полагать, что использование «Боингов» как аналогов катапульты оправдывает убийство так называемых невинных, если при этом поражаются «неверные».
В фетве рассматривается и проблема «невиновных» или «непричастных» (абрия), которые гибнут в теракте. («Невинные» – это те, кто ничего не сделал, потому что сделать что-то не в состоянии, например младенец. А «невиновные» – те, кто мог бы воевать на стороне «неверных», но не стал или не смог этого делать.) Но и «невиновных» тоже, как утверждает аш-Шуайби, можно убивать в ходе самоубийственных террористических актов (в его терминах – акций геройского самопожертвования). Здесь несколько вариантов. Первый вариант: «Либо они из тех, которые не сражаются на стороне своих [неверных] государств, не оказывают им помощи ни усилием (букв, ни телом), ни деньгами, ни мнением, ни советом. Этот разряд нельзя убивать при условии, что принадлежащие к нему могут быть отличены от неверных, не будучи смешаны с ними. А если они смешались и нельзя их отделить, то тогда разрешается их убить заодно – пожилых, женщин, детей, больных, немощных, монахов». Второй вариант: «Либо они не участвуют в битве на стороне своих [неверных] государств, но оказывают им поддержку деньгами или советом (букв, мнением) – таких людей нельзя называть невиновными, они – участники войны (мухариб), «люди помощи» (ахль ар-рид’), то есть пособники и помощники». Таких людей нужно убивать, так как пособничество (а в этой логике к нему приравнивается уплата государству налогов и участие в выборах) рассматривается как соучастие [49] . Третий вариант: «Либо они являются мусульманами – их нельзя убивать, если они [располагаются] отдельно. А если они смешались с другими, то их можно убивать – вопрос о [живом] щите рассматривался выше». Эту линию аш-Шуайби заканчивает так: «Тот, кто рассуждает о вопросе убийства невинных, не уточняя и не конкретизируя [вопрос], должен [тогда] обвинить Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), его сподвижников и их последователей в том, что они – убийцы невинных в терминах тех [кто это выражение употребляет], ибо Пророк использовал катапульту в битве при Таифе, а природа катапульты в том, что она не различает [между бойцом и не-бойцом]».
49
Уплату налогов ваххабиты рассматривают как «поддержку деньгами» «неверного» государства. Тем самым любой законопослушный гражданин государства, провозглашаемого ваххабитами «неверным», оказывается «виновным» соучастником. «Виновным» соучастником, как говорится в недавнем заявлении «Аль-Каиды», является каждый участвующий в выборах, так как своим голосом (не важно, как он голосовал) он поддерживает функционирование «неверного» государства com/def.asp?subject= 18=rec, =5668tit=).
Если допустить, что кто-то среди погибших не только не питал враждебности к мусульманам, но и был верен им, то и здесь есть ответ: «А также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) убил всех созревших (достигших возраста зрелости – кулль ман анбата) иудеев – племя бану курейза, не различая между ними [50] . Таким было правильное водительство Пророка: если он заключил перемирие или установил договор с людьми, а они нарушили его или даже нарушил его кто-то из них, а соблюл кто-то другой, убитыми должны быть все, ибо все рассматриваются как нарушители». Здесь подразумевается принцип абсолютной коллективной ответственности «неверных». Если кто-то из «неверных» совершил деяние, рассматриваемое ваххабитами как нарушающее подчиненность ваххабитам, убитыми должны быть все взрослые «неверные». Если при этом пострадают дети, то это зависит от того, как будут наказываться «неверные» – если с использованием самолетов-«катапулы», да еще в условиях, когда детей нельзя отделить от взрослых, тут, конечно, действуют правила, приведенные выше.
50
Большаков О.Г. История халифата. Ислам в Аравии. С. 134
У аш-Шуайби есть фетва (от 25 апреля 2001 года) о законности акций геройского самопожертвования с точки зрения шариата. В ней рассматривается не проблема жертв такой акции, а проблема самого жертвователя – шахида. Аш-Шуайби объясняет, что такая акция не является самоубийством (которое ислам запрещает), и уверяет будущих мусульман-камикадзе, что они попадут не в ад, который Аллахом предназначен всем самоубийцам, а в рай [51] . Наконец, если у будущего шахида может появиться сомнение,
51
http://aloqla. com/mag/sections: pkp?op=viewarticle&artid=13
52
http://www.gal3ah.org/sections.php?ор =viewarticle &artid=15
«Аль-Каида» на земле Двух Великих Святых Мест
В столице Саудовской Аравии Эр-Рияде 13 мая 2003 года произошла серия террористических актов с использованием ударных боевых групп и смертников на автомобилях, груженных взрывчаткой. В жилых комплексах, в которых проживали как саудовцы, так и граждане западных стран, погибли 35 человек и около 200 получили ранения. У саудовских властей нет сомнений: действовали религиозные экстремисты. Именно о религиозном экстремизме заговорили официальные лица, включая руководство министерства по делам ислама. При этом светские деятели употребляют выражение, более распространенное в современном арабском языке, – татарруф дини (букв, религиозная крайность), а религиозные функционеры – более старое гулювв дини (букв, религиозная чрезмерность). Активность экстремистов получила название террора (ирхаб), что тоже является новацией: раньше, когда подобные теракты планировались, готовились, идеологически обосновывались, финансировались и совершались в США, России, Индонезии, Алжире, Палестине и других местах земного шара, они назывались либо «акциями геройского самопожертвования», либо очень нейтрально – и‘тида, то есть просто «нападение», а их организаторы, вдохновители и исполнители именовались «ведущими джихад на пути Аллаха» (муджахидун фи сабиль Аллах).
Эти теракты стали неопровержимым свидетельством того, что «Аль-Каида» действует на территории королевства и «саудовский след» в терактах 11 сентября 2001 года (и не только в них) не какая-то случайность. Если раньше саудовские власти утверждали, что члены этой группировки отсутствуют на территории королевства, а 15 саудовцев среди террористов, уничтоживших примерно 3 тыс. человек в США, – простые пассажиры американских авиалиний, то теперь приходится признавать, что существует экстремистско-террористическая сеть, один из узлов которой находится в Саудовской Аравии.
Представители спецслужб королевства заявляют, что в стране имеются от трех до пяти ячеек «Аль-Каиды» по нескольку десятков человек в каждой, и суммарное количество аль-каидовцев в стране составляет, таким образом, всего несколько сотен человек. Если это так, то задача борьбы против этой террористической сети достаточно проста. И органы правопорядка королевства занялись отлавливанием этих «нескольких сотен». Тут достигнуты определенные результаты: производятся аресты (часть аль-каидовцев сопротивляется и есть случаи их убийства при сопротивлении), обнаруживаются склады и схроны с оружием и взрывчаткой и т. п.
Этим действия саудовских властей не ограничиваются.
Впервые саудовские официальные лица публично связали терроризм и религию, тем самым продемонстрировав и себе, и всему миру, что «Аль-Каида» – не просто террористическая организация, а организация религиозно-экстремистская, деятельность которой направляется представителями духовенства.
В ходе контртеррористических мероприятий были арестованы несколько улемов: Али аль-Худейр, Ахмад аль-Халиди, Насир аль-Фахд [53] . В официальный оборот было введено понятие «подстрекатели» (мухарридун). По утверждениям властей, именно арестованные «подстрекали» террористов к совершению теми противоправных действий. В саудовских СМИ их называют «такфиритская троица» (салюс такфири), потому что они в своих фетвах объявляли «неверными» (это называется такфир) своих единоверцев, которые в чем-то отклонились от того, что эта «троица» считает истинным исламом. А против «неверных» (то есть подвергнутых этому мусульман, а также всех немусульман – христиан, иудеев и т. д.), утверждали они, обязателен вооруженный джихад. Поэтому их еще называют течением «салафитского джихадизма» – джихадийя салафийя («Аш-Шарк аль-Авсат», 10 июня 2003 года), имея в виду их принадлежность к религиозному течению, которое является господствующим в Саудовской Аравии и называет себя «салафизм» (ас-салафийя) [54] .
53
Все они интегрированы в структуры ваххабитского духовенства через отношения наставничества-ученичества. Так, Али аль-Худейр является учеником Бен Укла аш-Шуайби (того самого, который издал фетвы, разрешающие убийство невинных людей в терактах 11 сентября 2001 года). Аль-Худейр является учеником Мухаммада бен Салиха аль-Усаймина. Российские читатели знают его по брошюрам на русском языке, распространяемым на территории нашей страны и среди российских паломников в Саудовской Аравии государственным саудовским министерством по делам ислама при посредничестве фонда «Ибрагим Аль Ибрагим» (например, его книге «Заметки об истинном вероучении»).
54
Салафизм (от выражения салаф салих, то есть праведные предки) в саудовском варианте – это ваххабизм. И арестованные – достаточно видные ваххабитские улемы. Али аль-Худейр написал ряд трудов по ваххабизму, среди которых комментарии на произведения основателя ваххабизма Ибн-Абд-аль-Ваххаба: «Книга собирания и очищения, или Разъяснение «Книги единобожия» (Ибн-Абд-аль-Ваххаба)»; «Разъяснения и дополнения к книге «Разъяснение сомнений» шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Ваххаба». Ахмад аль-Халиди (является по рождению кувейтцем) прославился тем, что заучил наизусть наряду с Кораном и главное произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба «Книгу единобожия», а также трактат классика ваххабизма Ибн-Таймийи «Васитское исповедание веры». Натр аль-Фахд известен тем, что сочинил большой трактат об использовании оружия массового уничтожения в ходе джихада, а также биографию муфтия Саудовской Аравии (ныне покойного) Мухаммада бен Ибрахима Ааль аш-Шайха. (Аль аш-Шайх в фамилии переводится как «из семейства Шейха», и это значит, что человек, носящий такую фамилию, является прямым потомком Ибн-Абд-аль-Ваххаба.)