Искушения Господа нашего Иисуса Христа
Шрифт:
Комментарий на Mф. IV, 1–11; Mp. I, 12. 13; Лук. IV, 1–13.
Новое издание.
МОСКВА
ПЕЧАТНЯ А. И. СНЕГИРЕВОЙ
ОСТОЖЕНКА, САВЕЛОВСКИЙ ПЕР., СОБ. Д.
1900
От Совета Московской Духовной Академии печатать разрешается
Июля 7 дня 1898 года.
Академии Ректор Архимандрит Арсений.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее сочинение „Искушения Господа нашего Иисуса Христа“ представляет собою второе, вновь обработанное, издание книги „Искушения Богочеловека, как единый искупительный подвиг всей земной жизни Христа, в связи с историею дохристианских религий и христианской церкви. Москва. 1892“. При этом пересмотре своей работы автор прежде всего руководился правилом Сократа Схоластика „оставлять то, что требует особого сочинения“ (H. Е. III, 23). Отсюда сокращение работы и соответствующее изменение заглавия. Но и оставшийся в этом сокращении материал переработан заново. — Хотя идея труда осталась неизменною, но (столь значительное) изменение его в деталях вызывает
Псков.
1895 г.
ВВЕДЕНИЕ
Наше исследование имеет своею задачею объяснить искушение Иисуса Христа в пустыне от диавола. Вообще объяснить явление или событие значит проследить его происхождение и выяснить его значение. В применении к предмету нашего исследования вопрос о происхождении исследуемого события распадается на две части. — Каждое исследование должно исходить из каких–либо данных. В нашем случае данным служит евангельский рассказ об искушении Иисуса Христа в пустыне, или искушение Христа, как одно из событий евангельской истории. Действительность же события сокрыта в достоверности рассказа. Посему вопрос о происхождении искушения Христа в пустыне есть прежде всего вопрос о происхождении евангельской истории, иначе о литературной и исторической достоверности евангельского повествования. Но событие искушения по самому понятию искушения не может быть только объективным, или внешне–историческим явлением, без соответствующей внутренней действительности: искушение, как объективное событие без внутренней действительности, не имеет смысла: Такая действительность уже предполагается историческою объективностью события. Эта внутренняя действительность искушений Христа также требует объяснения со стороны своего происхождения: откуда проистекали искушения Иисуса Христа? чем они причинялись? на чем основывалась их сила? Значимость этих вопросов утверждается на безгрешности Иисуса Христа и они обнимаются в вопросе об отношении искушаемости Христа к Его безгрешности. — Так намечаются две части, или главы исследования. Значение искушений Иисуса Христа составит предмет третьей части, или главы. Значение всякого события определяется его причинным отношением к другим событиям. Но искушение есть явление из области свободно–разумной жизни и, как таковое, оно необходимо включает в себя смысловое, идейное, иначе дидактическое содержание, так что к другим событиям может иметь не только внешне–причинное отношение, но и внутренне–идейное, в качестве смысла тех явлений, в которых он проявляется. В этом отношении искушение Христа в пустыне должно быть поставлено в связь с последующими событиями Его земной жизни. Так третья часть нашего исследования должна разъяснить значение искушений Иисуса Христа в пустыне, указать их нравственно–принципиальный и дидактический смысл и их отношение к другим событиям земной жизни Христа.
Указанные три главы могут быть названы — первая критико–экзегетическою, вторая — богословскою и третья — евангельско–историческою и дидактическою.
Литература нашего предмета, довольно обширная и разнообразная, составляется трудами критико–экзегетическими, догматическими, или вообще богословскими, и евангельско–историческими. Специальные монографии обычно относятся к той, или другой, или третьей группе. Легко видеть, что разделение пособий в общем вполне соответствует разделению исследования на три главы.
По обычаю, для которого уже не раз указывались основания, считаем нужным вначале назвать источники и пособия, которыми мы пользовались при составлении своей работы.
Единственным источником для нашей темы служит Новый Завет, который мы имели в издании Тишендорфа: Novum Testamentum graece — recensuit. Const. Tischendorf. Editio octava, 1872, Lipsiae. — В качестве пособий к чтению мы имели Biblisch–theologisches W"orterbuch der neutest. Gracit"at von H. Cremer, sechste Auflage, Gotha 1889, — Lexicon graeco–latinum in libros novi Testamenti auctore C. L W. Grimm. Editio tertia. Lipsiae 1888.
В числе пособий прежде всего должны быть названы святоотеческие и иные древние комментарии — Оригена in Lucam, Opera Paris. 1740, t. 3, — св. Илария in Matthaeum, Op. Paris. 1605, — св. Амвросия Meg. in Lucam, op. Basileae 1567, t. 4, св. Афанасия Александрийского на ев. от Матфея, из бесед отрывки, Твор. Москва, 1854, ч. 4, — св. Иоанна Златоустого in Matthaeum hom. XIII; op. Paris, t. 7, 1827, pyc. пер. Беседы на Ев. от Матфея, Москва 1843, — бл. Иеронима in Matthaeum, Op. Coloniae agrip. 1616. t. 5, — св. Григория Двоеслова Беседы на Евангелия, р. пер. СПБ. 1860, кн. 1, беседа XVI, переведенная еще в Воскресном Чтении год XVII, № 45, — Феофилакта Болгарского in quatuor evang., Paris. 1631; p. пер. Благовестник или толкование на св. Евангелие, Казань 1855, — Евфимия Зигаб. in quatuor evang., Lipsiae 1792, — кроме того св. Киприана de jejuni et tentantionibus Christi, Op. Bremae, 1690, — бл. Августина о граде Божием, кн. IX, гл. 20–22: об искушении Иисуса Христа от диавола и отличии ведения ангельского от ведения демонов, перев. в Воскр. Чт; год XV, № 42; — пр. Исидора Пелусиота некоторые письма экзегетического характера, Твор. Москва, ч. 1, 1859 г. стр. 54 и 55, ч. 3, 1860, стр. 80, — св. Кирилла Александр. о вочеловечении Господа Maji scriptorum Veterum nova collectio, t: VIII; Romae. 1833, — Христ. Чт. 1847, ч. III, главы 12, 13, 14, — Incerti auctoris comment, imperf. in Matthaeum, op. Ioannis Chrysostomi ed. Bern, de Montfaucon, t. 6.
— Позднейшие и новейшие экзегетические труды — Catena in Lucam а В. Cordelio, Antverpiae 1628, — Joh. Lightfooti Horae haebraicae et talmudicae in 4 evang. Lips. 1684, — I. P. Migne, Scripturae sacrae cursus completus, tomus vigesimus — primus, Paris 1841: Maldonatus — Duhamel — Comment, in Matthaeum, tomus — vigesimus — secundus, Paris, 1852: Cajetanus — Erasmus in Marcum et Lucas Brugensis — Iansenius — in Lucam, — Cornelii a Lapide Commentarii in script, sacr. t. VIII: in quatuor evang. Lugduni 1839, — Biblischer Commentar von H. Olshausen, 1 Band: die drei ersten Evangelien bis zur Leidensgeschichte enthaltend, 3 Auft. K"onigsberg 1837, — Paulus Exeg. Handbuch "u. drei erst. Evang. H'eidelb. 1830, — Lange, Theolog. — homiletisches Bibelwerk: des N. T — es 1 Theil — das Ev. nach Matth, von Lange, 3 Aufl. 1868, — 3 Theil — nach Lucas von I. I. von Oosterzee, 3 Aufl. 1867, — Baumgarten — Crusius, Komm. "u. Ev. Mark. u. L. Iena 1845, — H. A. W. Meyer: Kr. — ex. Handb. "u. Ev. Mat. 3 Aufl., — idem 8 Aufl. bearbeitet von B. Weiss. 1890, Kr. — ex Handb. "u. Ev. des Mark, und Lucas, 7 Aufl, bearb. von B. Weiss. 1885, — Keil, Comm. "u. d. Ev. d. Matth. Leipz. 1877, — Hoelemann, Beden d. Satan Leipz. 1875, — Henry and Scott A comm. upon the holy Bible: from Matthew to Acts, — Barnes, Notes on the Gospels of M. a. Mar., — Cursus scripturae sacrae auctoribus B. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer: Comm. in. Matth, auctore I. Knabenbauer, pars I, Paris. 1892, — P. Schanz: Comm. "u. d. EV. des h. Marcus, Freib. 1881, — Comm. "u. d. Ev. d. .b, Lucas T"ubing, 1883, — Архим. (Епископа) Михаила Толковое евангелие. Кн. 1 — от Мф., Москва 1870, — кн. 2 — от Мар. и Лук., Москва 1871, — Д. Боголепов, Учебное руководство к чтению евангелий, вып. I, 1875.
— Сочинения богословские: Katholische Dogmatik von H. Klee, Mainz, 1861, — Th'eologie dogmatique par Gousset, t. 2, ed. 10, Paris 1866, — Hase, Gnosis od. ev. Glaubenslehre, t. I, Leipz. 1827, — Schleiermacher, d. christliche Glaube B. 2, 2 Aufl. Berlin. 1831, — Ebrard, Christliche Dogmatik, 2 Band., K"onigsb. 1852, — Ullmann, uber die S"undlosigkeit Iesu, 3 Aufl. Hamburg, 1836, — Hofmann, d. Schriftbeweis, 2 Aufl. N"ordlingen, 1857 — 1859, — Schaff, d. Person Iesu Christi, Gotha 1865, — Philippi, Kirchliche Glaubenslehre, IV, 1, (2 Aufl. Stuttg. 1868), — Thomasius, Christi Person und Werk, 2 Theil, Erlangen 1857, — Dorner, System d. christl. Glaubenslehre, 2, 1, Berlin, 1880, — Martensen, die christliche Dogmatik, deutsche Ausg. Berlin, 1856, — Goss., d. Dogma von Christi Person und Werk, etc., Basel, 1887, — Frank, System d. Christi. Wahrheit, 2 H. Erlangen 1880, — A. B. Bruce, the Humiliation of Christ, etc. 3 edition, Edinb. 1889, — C. Gore, the Incarnation of the Son of God, London 1893, — И. Л. Янышева. Прав. Христ. учение о нравственности, 1887, — О лице Иисуса Христа мысли из лекций преосв. Иоанна Смоленского, Христ. Чт. 1876, ч. 2.
— Сочинения по Евангельской истории — Ebrard, Wissenschaftliche Kritik der evang. Geschichte, 3 Aufl. Francf. 1868, — Strauss, d. Leben Iesu, 1 Band, 4 Aufl. Tubing, 1840, — Paulus, Leben Iesu, Heidelb. 1828, 1 Th. 1 Abth., — Ammon, Geschichte d. Lebens Iesu, 1, Leipz. 1842, — Kuhn, d. Leben Iesu, I, Mainz 1838, — Renan, Vie de Iesus, Paris 1863, — Aб. Геттэ, Опровержение на жизнь И. Христа Ренана, С. — Петер. 1864, — Tholuck, Glaubw"urdigkeit d. ev. Geschichte etc., Hamb. 1837, — Hase, d. Leben Iesu, 5 Aufl. Leipz. 1865, — Nat"urliche Geschichte des grossen Propheten von Nazareth, — Weiss, d. Leben Iesu, B. 1, 2 Aufl. Berlin 1884, — Keim, Geschichte Iesu von Nazara, I, Z"urich, 1867, — Grimm, Geschichte d. "off. Th"atigkeit Iesu, B. 1, 1878, — Neander, das Loben Iesu Christi, 4 Aufl. Hamb. 1845, — Протоиерея А. В. Горского История евангельская и церкви апостольской, М. 1883, — Фаррара Жизнь I. Христа, в переводе Лопухина, ч. 1, С. — Петер. 1885, — Прессансэ, Жизнь Иисуса Христа, ч. 2, перев. С. — Петер. 1883, — Дидона Иисус Христос, в перев. и изд. редакции ж. „Рус. Пал.“ т. I, С. — Петер. 1891, — К. Гейки, Жизнь и учение Христа, перев. свящ. Фивейского, вып. I, М. 1893, прот. П. Матвеевского Еванг. история о Боге Слове etc. С. — Петер. 1890.
Специальные книги, брошюры и статьи — Nebe, d. Versuchung d. Herrn eine "aussere Thatsache, Wetzlar 1857,. — H"unefeld, Die Yersuchungsgeschichte nach ihren geschichtlichen Grundlagen untersucht, Berlin 1880, — Barrett, the Temptation of Christ, London, 1884, — Арх. Феодор, О православии в отношении к современности, С. — Петерб. 1860, ст. 5 об искушении Господа, — в журналах St. и. Kr. 1829, 1831, 1832, — The Expositor 1890 (Peyton, the hebrew problem of the period), — Iahrbucher f. d. Theologie, 1878, — Правосл. Обозр. 1887, Тренча Искушения Господа в пустыне, перепеч. у Барсова в Сборнике статей по ист. чтению четвероевангелия, т. I, Симб. 1890, — другие статьи и заметки в русских книгах и журналах собраны (Павла арх. Кишиневскаго, Об искушении И. Христа в пустыне от диавола 246–251) и указаны стр. 269 у М. Барсова ibid.
Другие, не поименованные здесь сочинения и, статьи, как святоотеческие и древние, так и новейшие, будут названы в своем месте, в подстрочных примечаниях.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Литературная и историческая достоверность евангельских повествований об искушении Иисуса Христа в пустыне от диавола.
1. Об искушении Господа нашего Иисуса Христа в пустыне от диавола рассказывается у трех первых евангелистов, так называемых синоптиков — Мф. IV, 1–11; Mp. I, 12. 13 и Лук. IV, 1–13. В общем согласное повествование евангелистов, из которых один был в числе двенадцати, а двое других в числе семидесяти учеников Христа, для верующих имеет значение авторитетного богодухновенного свидетельства, не подлежащего сомнению и составляющего твердое основание истины. Для верующего христианина возможен разве только один вопрос: действительно ли рассказ принадлежит евангелистам, писания которых приняты церковью? Этот вопрос решается для веры снова авторитетом церкви, а для ума верующего критикою евангельского текста, которая показывает, что сказание об искушении встречается в древнейших евангельских списках с видоизменениями, почти незаметными, по сравнению с передачей в них других частей евангельского текста.