Искусство управления переменами. Том 2. Знаки Книги Перемен 31–64
Шрифт:
«Девятка пятая на почтенном месте, поэтому говорится о правителе. Приближение означает развитие чувств. Выражение „правитель приходит к обладанию храмом предков” обладает таким же смыслом».
37 | Д5 Замечание Ли Гуанди
Слово «приближение» в большей степени отражает воспитание Силы духа, нежели проявление чувств. В этом мы согласны с господином Хэ
37 | Девятка пятая. Малый образ
Правитель приближается к обладанию семьей. В создании связей есть взаимная любовь.
37 | Д5.МО Исходный смысл
Любовь
37 | Д5.МО Толкование Чэн И
«Правитель приближается к обладанию семьей». На этом Пути он не только способен заставить слушаться и следовать за собой, но неизбежно все сердца вокруг него преобразуются и создают искреннее согласие. Муж любит через внутреннюю поддержку, а жена любит через наказание, и в их соединении есть взаимная любовь и взаимное дополнение. Если благородный человек понимает установления для совершенствования себя, но семья не имеет для него значения, значит, он еще не обрел Путь приближения к обладанию семьей.
37 | Д5.МО Сводные толкования
«Отцу – отцово, сыну – сыново, старшему брату – старшебратово, младшему брату – младшебратово, мужу – мужнино, жене – женино. Вместе в великой Послушности, в отсутствии переченья, противохода осуществлять Путь – это и означает, что „в создании связей есть взаимная любовь”».
«Выражение „в создании связей есть взаимная любовь” означает, что в семье отец и сын, младшие и старшие братья, муж и жена, старые и малые – все любят друг друга. Речь идет не только о мужчине и женщине. Выражение „счастье – в подобии могуществу” говорит о том, что обращаешься к самому себе, к своему телу»
37 | Верхняя девятка
Наличие доверия. Уподобление мощи. Закончишь счастьем.
37 | ВД Исходный смысл
Верхняя Девятка в твердости пребывает наверху, в конце знака, поэтому говорит о долгом Пути управления семьей. Гадающему говорится, что нужно иметь искреннюю веру и несгибаемую силу, тогда в конце обретешь счастье
37 | ВД Толкование Чэн И
Верхний уровень – это завершение Пути семьи, поэтому в наибольшей мере выражает основы управления семьей. Путь управления семьей невозможен без предельной искренности, поэтому обязательно должны быть доверие и вера, тогда семья будет длиться постоянно, а поколения во множестве будут сменять друг друга. Если добро не основывается на предельной искренности, то невозможно будет долго его удерживать, что уж говорить об управлении другими людьми!
Таким образом, в управлении семьей наличие доверия является основой всего. Если в семье преобладают чувства и избыточная милость, то отсутствует строгость, если преобладает доброта, то разрушается осознанность. Поэтому беда семьи заключается в том, что обряды совершаются не в полной мере, что приводит к нерадивости и глупости, потере почтительности и учтивости, и в конце концов исчезает Послушность и обязательно рождается смута. В основе семьи обязательно должна быть строгость – тогда можешь закончить счастьем. Сохранение семьи до самого конца состоит в наличии доверия и силе. Эти 2 качества являются достаточными, поэтому о них говорится на Верхнем уровне.
37 | ВД Сводные толкования
«Путь семьи может быть воплощен до конца только с верой и силой».
«Если жены и дети вначале веселятся и хохочут, то это значит, что в начале этого лежало наличие радости. Если говорится о строгости, значит, начало этого лежало в трудностях».
«Окончание знака СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК говорит о том, что Путь завершился, то есть стал совершенным. Поэтому семья в порядке и на этом Пути может длиться долго и далеко. Основой правильной семьи является искренность, а Путь семьи воплощается через строгость.
Если нет искренности, то младшие и старшие друг друга обманывают, множество дел не создается. Если нет строгости, тогда обряды не совершаются и легко рождается небрежность в отношениях друг с другом. Если не обладаешь этими двумя качествами, тогда не сможешь создать семью, поэтому на Верхнем уровне знака СЕМЕЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК говорится только об этих двух вещах: искренности и силе. Эти 2 качества обеспечивают счастье на Пути семьи»
«Управление семьей зависит от конкретной личности. Пятый уровень, который располагается ниже, еще не дошел до значения правильной личности, поэтому именно Верхний уровень берет на себя полную ответственность за семейное счастье».
37 | Верхняя девятка. Малый образ
Счастье – в подобии могуществу. Так определяется обращение к собственной личности.
37 | ВД. МО Исходный смысл
Говорится о том, что не применяешь угрозу, а обращаешься к себе, наводя порядок в самом себе, и тогда люди в страхе подчиняются тебе.
37 | ВД. МО Толкование Чэн И
На Пути наведения порядка в семье корнем является исправление самого себя, своего тела, поэтому говорится: «Так определяется обращение к собственной личности». Для наведения порядка в семье необходимо иметь внушительную строгость, и Конфуций повторно предостерегает о том, что необходимо сначала обрести строгость в самом себе. Если старший человек в семье не будет осуществлять строгость и внушение, тогда люди будут роптать и не подчиняться, поэтому говорится, что только в подобной строгости будет счастье. Ты способен будешь это сделать только тогда, когда способен будешь обратиться к своему собственному телу.
37 | ВД. МО Сводные толкования
«Если применяешь внушительность не вовне, а, наоборот, вначале обращаешь ее к себе самому, к своей личности, тогда достигаешь правды. Если есть правда, то есть искренность. Если есть искренность, то нет гнева, даже если и есть угрожающий вид. Обязательно нужно понять, что устрашающая строгость – это всего лишь орудие исправления своего собственного тела. Если же не исправлять себя, то внешняя угроза будет сопряжена с гневом, который обязательно нанесет вред отношениям между отцом и сыном. Разве так можно обрести счастье?»
«В „Большом образе” объясняется, что в речах есть предметность, а в действиях есть постоянство. Здесь же говорится, что следует обратить внимание на свое собственное тело Так на Пути СЕМЕЙНОГО ЧЕЛОВЕКА создаешь и начало, и конец, просто совершенствуя собственное тело, собственную личность, этого достаточно».
«На Начальном уровне говорится, что нужно отстраниться, на третьем уровне говорится, что будут жалобы и сетования, а на Верхнем уровне говорится об угрозе. Мудрый Конфуций предполагал, что угроза может стать избыточной, а родственная любовь – недостаточной, и поэтому он объяснял, что нужно вернуться к собственному телу как к лекарству от этого. Выражение „подобно угрозе” означает, что настоящей угрозы нет, что просто нужно быть строгим и внушительным также и по отношению к себе».