История Армении Фавстоса Бузанда

Бузанд Фавстос

Все это делает „Историю“ Бузанда выдающимся памятником древнеармянской литературы, имеющим огромное историко-познавательное значение.

„История“ богата драматическими эпизодами эпического характера, придающими ей художественную ценность и обаяние. Таковы, например, трагическая история юного витязя Гнела и его красавицы-жены Паран-дзем. Плач Парандзем над трупом своего злосчастного супруга (IV, 15) — одно из замечательных мест в произведении, представляющее интерес для изучения истории древнеармянского трагедийного театра. Или другой пример — повествование о поездке Аршака II ко двору Сасанидского „царя царей“. Глубокое и сильное впечатление производит один из армянских народных мифов, аналогичный мифу об Антее, — о могущественных свойствах армянской земли и воды, придающих сынам Армении силу и мужество (IV, 54).

В противоположность этим ярким и запоминающимся страницам „Истории“, навеянным армянскими мифами, представлениями трагиков — дзайнарку гусанов,

почерпнутыми из народных эпических сказаний, там, где Фавстос пытается писать без этой опоры на фольклорный материал, его повествование делается блеклым и художественно беспомощным. Так, Бузанд стремится создать положительные и сильные образы представителей высшего армянского духовенства. Однако устное на родное творчество не давало ему для этого никаких данных. И он вынужден по общепринятым шаблонам агиографической литературы выдумывать бесцветные, натянутые и наивно-фантастические истории о Нерсесе Партеве, Хаде и целом ряде других церковников и отшельников.

Но зато по-другому выглядят жадные и лицемерные церковники. Устное народное творчество дало историку обильный, яркий материал для создания их образов. На этой основе написано несколько глав (VI, 8, 9 10) об алчном и корыстолюбивом епископе Иоанне. Этот епископ изображен с чисто народным убийственным юмором, как типичный представитель паразитического духовенства.

Однако, как правило, оценка того или иного политического деятеля дается в зависимости от его отношения к церкви. Политические деятели, попирающие интересы церкви, изображены. Бузандом в самых мрачных тонах и щедро наделены отрицательными чертами. Ярким примером этого может служить настойчивое стремление Бузанда очернить и оклеветать царя Папа. Несомненно, это было вызвано тем, что царь Пап пытался положить предел безудержному росту церковных латифундий и за счет земель, принадлежащих церкви, увеличить земельные наделы воинов-азатов и крестьян-общинников, на которых опирался царь Пап в борьбе против центробежных устремлений крупных нахараров.

В „Истории“ Фавстоса Бузанда нет критического использования фольклора. Бузанд слепо верит всему тому, что сообщают ему его источники. Он зачастую путает даты жизни и деятельности тех или иных исторических деятелей и выводит их современниками, в то время, как они были отдалены друг от друга на 70 и даже 80 лет. Так, например, он сообщает, что Аршак II (345 — 68 гг.) царствовал в годы правления персидского „царя царей“ Нарсе (293 — 302 гг.) и римского императора Валента (364 — 78 гг.). Здесь Бузанд, несомненно, перепутал Валента с другим императором — Галерием, который действительно был современником Нарсе и, как известно, еще не будучи императором во время войны 296 — 97 гг., проник в лагерь Нарсе и взял в плен его жен и детей.

В своей „Истории“ Бузанд не сообщает точных дат и не придерживается хронологического порядка при изложении событий. Каждая глава является описанием отдельного эпизода и не вытекает из содержания предыдущей главы, причем во всей книге вместо хронологии автор пользуется выражениями „тем временем“, „в то время“, „после этого“ и т. д.

Эпическое содержание „Истории“ ярко проявляется и там, где автор приводит цифровые данные. „Персидский царь Шапух, — сообщает он, — собрал и сосредоточил несметное и несчетное множество войск, как песок морской“ (IV, 32). А когда историк хочет проявить „точность“, то приводит баснословные цифры: от 180 тысяч до 4 и 5 миллионов. И эти фантастически колоссальные силы всякий раз неизменно терпят поражение, наносимое им малочисленными армянскими войсками. Необходимо иметь в виду, что Бузанд был одним из идеологов феодальных верхов. Обратившись к устной народной литературе, использовав героический армянский эпос „Персидская война“ и другие фольклорные материалы, Фавстос Бузанд при этом никогда не забывал интересов господствующих классов, как и другие современные ему историки, переработав эпические народные сказания, обеднил их содержание, приспособив к задачам своей „Истории“.

Отмеченные нами эпические преувеличения, отсутствие точной хронологии и другие подобные же особенности „Истории“ Бузанда, вытекающие из фольклорных источников, несомненно снижают возможность использования его труда для установления хронологической последовательности политических событий. Но с помощью других источников, в частости „Истории“ Аммиана Марцеллина, можно убедиться в исторической достоверности многих событий, излагаемых Бузандом.

Таким образом, „История“ Бузанда, как памятник древнеармянской историографии, имеет исключительное значение для изучения социально-экономических, правовых отношений и культурной жизни Армении эпохи раннего феодализма.

ПОВЕСТИ БУЗАНДА [2]

Предуведомление

Эта третья книга повестей содержит главы исторических писаний, и к ней приобщаются еще три книги; так что всего их четыре книги

и все четыре являются памятниками одних и тех же событий, воспроизводящими повести родов армянской страны, сынов Торгома. А именно — вереницу прошедших событий, — деяния и жития людей божьих — святых первосвященников и царей, властителей стран Аршакуни и полководцев, именитых людей и храбрых нахараров [3] до скончания их дней, а также мир и войны, строительство и разруху, справедливость и беззаконие, богопочитание и безбожие. Хроника начинается с царствования Хосрова, сына Трдата, и доходит до ослабления армянских царей в последние времена и с первосвященства Вртанеса, сына первого первосвященника Григория, до тех последних, которые были главными епископами Армении. Все это по-одиночке, по порядку, по числам и номерам я расположил и описал в отдельных главах. И для четырех книг я составил отдельные оглавления, поместив в начале каждой из них до конца, дабы ими могли пользоваться те, кто от души захочет вникнуть в то, что я скажу.

2

"Повести Бузанда" — таково настоящее название книги. Название "История Фавстоса Бузандаци" появилось позднее. Темно значение слова "Бузандаран". Если оно происходит от слова "Бюзан-дион" (Византия) или "бюзандаци" (византиец), то необычна форма "Бузанд" вместо Бюзанда. В особенности непонятна частица "аран", которая обычно употребляется для обозначения места. Частица "аран" в этом значении не вяжется со словом "Бюзанд". Слово "патмутюнк" во множественном числе показывает, что оно употреблено не в обычном значении, как некоего систематизированного труда с историческим содержанием, а в значении "повести, рассказы", т. е. некоего сборника исторических рассказов.

В этом смысле "Бузандаран патмутюнк" можно понимать как сборник исторических повестей Бузанда или Бюзанда (Ст. Малхасянц).

3

Нахарар — владетельный князь, феодальный князь, сатрап. Фавстос подчас не делает различия между словами нахарар и сатрап и употребляет одно из них вместо другого.

ОГЛАВЛЕНИЕ ТРЕТЬЕЙ КНИГИ

ДВАДЦАТЬ ОДНА ГЛАВА ПОВЕСТЕЙ

I. О том, что имело место в Армении, стране сынов Торгома, после проповедничества апостола Фадея.

II. О первых первосвященниках Григории (и Аристакесе) и об их усыпальницах.

III. О царствовании Хосрова, сына Трдата, и о первосвященстве великого Вртанеса, сына Григория.

IV. О двух родах Манавазянов и Ордуни, которые были истреблены в армянской стране.

V. О сыновьях первосвященника Вртанеса, из которых старший назывался Григорисом, а второй Иусиком.

VI. О Григории, сыне Вртанеса, и о его кончине, и о месте, где он был погребен.

VII. О разбойничьем набеге царя мазкутов на землю, подвластную армянскому царю, о происшедшей большой войне и о том, как он погиб вместе со своим войском.

VIII. О насаждении лесов, о войнах с персами и об истреблении нахарарского рода Бзнуни.

IX. О бдэшхе [4] Бакуре, который восстал против армянского царя, и о том, как он был убит армянскими войсками, и вместо него бдэшхом стал Вагинак Сюни.

4

Бдэшх — титул порубежного владетеля, сатрапа окраинных областей Великой Армении. В Армении бдэшхи были крупнейшими землевладельцами, стоявшими выше нахараров, своего рода маленькими царьками, со своими царствами, которые, однако, при Тигране II Великом признали суверенитет армянских царей. В IV веке было четыре бдэшха — Алдзника, Кордука. Нуширакана и Гугарка. По Фавстосу, бдэшхи принадлежали к числу слуг, вассалов армянского царя и отличались от других князей тем, что были старше всех по подушке и гах-у при царском дворе.

X. Об Иакове, епископе Мцбинском [5] .

XI. О великой войне между персами и армянами, в которой пал великий полководец Ваче; о смерти царя Хосрова и о преставлении патриарха Вртанеса.

XII. О воцарении Тирана над армянской страной после смерти его отца; также о восшествии Иусика на патриаршеский престол после смерти отца его Вртанеса и о том, как он был убит царем Тираном за то, что порицал царя.

XIII. О том, как после смерти Иусика армянская страна осталась без пастыря, и сыновья Иусика не были достойны престола их отца.

5

Мцбин — Низибин, город в Армянской Месопотамии (северной части Месопотамии).