История Армении
Шрифт:
Этот Зенон предал анафеме Халкидонский собор, составил против него двенадцать пунктов проклятий [167] . Рассказывают, что он часто ел мясо; однажды, когда он поел чересчур много, пища скисла у него в желудке. От отвращения он распорядился, чтобы в дни масленицы две недели не ели мяса, а только сыр, почему и поныне называют [эту неделю] сыропустной. Говорят, якобы Юлиан, приехав в Константинополь, приказал добавлять во всякую продаваемую пищу кровь жертвенных [животных]. Святой Феодосии сообщил [об этом] христианам, те сказали: «У нас не принято в эти две недели /37/ есть мясо, [мы едим] только сыр». [Юлиан] назвал их тоже сыропустными [168] .
167
Киракос Гандзакеци, по всей вероятности, имеет в виду энотикон — указ, изданный Зеноном в 482 г., целью которого было примирение диофизитов и монофизитов (их в лице Евтихия и Диоскороса осудил Халкидонский собор). Энотикон, призванный прекратить споры и объединить различные течения, добился обратного — еще более осложнил положение и вызвал дополнительные трения между византийской и римской церковью (см.: Ф. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 334—335).
168
Видимо, Киракос Гандзакеци,
В период его [правления] блаженный Гарник нашел мощи святого Григора в пещере Мане, и были они упокоены в Тордане [169] .
После Бабгена католикосский сан получил владыка Самуэл [170] на пять лет. В эти дни прославился в Александрии святой Симеон Столпник и иерей Тимофей, мудрец праведной веры, написавший наиученнейшие книги, где собраны все высказывания божественных мужей против всевозможных раскольников [171] . А персидский царь Пероз обладал крайне жестоким нравом, поэтому и был убит эфталитами [172] . Воцарился брат его Вагарш. Он назначил Вагана Мамиконяна [173] , сына Амаяка, марзпаном. Этот Ваган обогатил церковь различными вещами, а аланам преградил путь [174] . При нем жил Лазар Парпеци [175] — ритор и историк. После Самуэла католикосом стал владыка Мушэ на восемь лет [176] .
169
«Святой Григорий, прожив много лет в пещере Мане невидимо от людей, перенесен смертью в чины ангелов. Пастухи, нашедшие его мертвым, там же схоронили, не зная, кто он... Но после долгого времени, когда вера получила твердое основание в этих странах, мощи святого Григория открылись отшельнику по имени Гарник и были перенесены в деревню Тордан»,— пишет Мовсес Хоренаци (см. кн. II, гл. XCI). Обретение мощей Самуэл Анеци датирует 498 г. (см.: Извлечения из книг историков, стр. 72 далее — Самуэл Анеци).
170
Самуэл Арцкэци, по М. Орманяну, был избран в 516 г., скончался в 526 г. (см.: Армянская церковь, стр. 197).
171
Вероятно, речь идет о Тимофее, епископе александрийском (380—385), участнике II Вселенского собора и авторе ряда богословских и этических работ, горячем приверженце и защитнике Афанасия. До нас дошли некоторые его писания (например, «Житие святого Афанасия», «О пресвятой деве и приветствии Елизаветы» и др.), переведенные на армянский язык, в V в. Непонятно, почему Киракос считает его современником католикоса Самуэла (516—526).
172
Эфталиты, именуемые армянским источником также белыми гуннами, племена, кочевавшие в степях к северу от р. Амударьи (Оксуса). Тетальского царя упоминает в своем труде армянский историк VII в, Себеос. К. Патканов, издавший на русском языке труд Себеоса, отождествляет тетальцев с хазарами, кушанами или белыми гуннами (см.: История императора Иракла епископа Себеоса, стр. 24 и прим 53, 61 на стр. 182—183, далее — Себеос, а также: История агван Моисея Каганкатваци, гл. XI—XVII и далее — Мовсес Каганкатваци).
173
Ваган Мамиконян (ум. в 505 г.), племянник знаменитого Вардана Мамиконяна, возглавил освободительное движение армян против персов, и после долгой успешной борьбы вынудил персидского царя принять свои условия. Ваган был назначен (485 г.) марзпаном Армении.
174
В тексте — ***. То же самое пишет и Асохик (см. стр. 57). Н. Эмин переводит: «сделал Аланов заключенными». И, отмечая в примечании, что фраза Асохика не совсем понятна, прибавляет: «Так как здесь речь идет о Лазаре как о настоятеле Суренской пустыни, то под этим выражением не следует ли разуметь, что при нем впервые явились люди из Аланов, поступившие в монастырь?» Думается, это объяснение едва ли можно считать удовлетворительным. Лазар Парпеци и Вардан Великий, рассказывающие о Вагане Мамиконяне, ничего не говорят об аланах.
175
См. прим. 12 к гл. «Краткая история».
176
Имеется в виду Мушэ I Айлаберкци (526—534).
После императора Зенона власть перешла к Анастасию; он вместе с Зеноном причисляется к православным, ибо намеревался созвать собор против нечестивого Халкидонского собора, дабы утвердить православие. Но [вскоре] он умер, отравленный ядом. И воцарился после него Юстин — человек невежественный и безбожный, заливший страну кровью православных, он возвеличил Хал/38/кидан, истреблял и преследовал всех, кто считал, что воплотившееся слово обладает одним естеством.
После Вагарша, царя персидского, корону получил Кават, затем Джамасп и затем [другой] Кават [177] . После Мушэ католикосский сан получил владыка Саак на пять лет [178] , а затем — владыка Христофор на пять лет; после него — владыка Гевонд на два года. При нем солнце совершенно затмилось, и был ужасный голод. И затем — владыка Нерсес на девять лет [179] . При нем Езрас Ангехаци [180] , ученик епископа багревандского Мовсеса, увеличил сонм риторов; вернулся в Армению также Мамбрэ, брат Мовсеса, о котором говорили, будто он считается третьим среди философов [181] .
177
У Киракоса не совсем точно. После Кавада I престол занимали Хосров I, Ормизд IV, Хосров II, Врам VI, Встам, потом уже Кавад II.
178
Католикос Саак (или Шаак) был избран в 534 г. и скончался в 539 г.
179
Имеются в виду Христофор I Тирариджеци (539—545); католикос Гевонд (545—548) и Нерсес II Багревандци (548—557).
180
О Езрасе Ангехаци то же самое сообщают Асохик (кн. II, гл. 2), Вардан (стр. 73) и др.; иных подробностей до нас не дошло.
181
См.
После Юстина корону получил другой Юстиниан, сын сестры его. Женою его была Феодора; православная по вере, она умоляла мужа утвердить православие. А он хоть и очень хотел, но не осмелился [сделать это] от страха перед двуестественниками [182] , которые грозили ему смертью.
[Однажды] пришел к нему какой-то еврей-злоумышленник и сказал: «Следует сретение господне отмечать после рождества, отмечаемого греками, а не после богоявления, которое [празднуется] шестого января», ибо до той поры по апостольскому по/39/ложению все христиане отмечали [сретение] 14 февраля.
182
Двуестественник, т. е. диофизит — сторонник признанного Халкидонским собором течения, считавшего, что в Христе неслиянно совмещались два естества — человеческое и божественное (см.: Ф. И. Успенский, История Византийской империи, т. I, стр. 327—329, 333—335).
И император, которому понравилась речь этого нечестивца, послал [человека] в Иерусалим, чтобы сделать так. Но иерусалимцы не согласились изменить традициям святых отцов, которых они придерживались до того времени.
Тогда император приказал военачальнику [своему] силою сделать это, а кто воспротивится — того убить. И все согласились принять смерть во имя справедливости. Но человеколюбивый бог не оставил уповавших на него, а грозными знамениями устрашил дерзких: в святой часовне появилась божественная десница, а на небесах — грозное сверкающее кровавое знамение [183] . И, испугавшись этого, они перестали добиваться своего. А когда наступил следующий год, [император] снова возбудил распри: он издал приказ жестоко истребить сопротивляющихся; и все они скорее согласны были на смерть, чем на жалкую жизнь. И бог-благодетель, видя веру людей, снизошел к пастве своей: у багряного столба явилась пресвятая богородица с младенцем Иисусом на руках; из столба того стал бить источник, и тот, кого окропляли водою той, излечивался от любой болезни. Таким образом они (нечестивцы) оставили тщетные попытки.
183
В эти годы почти все армянские историки фиксируют появление трозных знамений и стихийных бедствий; хроники этих лет пестрят свидетельствами о солнечных затмениях, землетрясениях, молниях, моровых язвах, голоде, болезнях и т. д. (см.: Асохик, стр. 59; Самуэл Анеци, стр. 73, 75; Хронографическая история, составленная отцом Мехитаром Айриванским, стр. 396—397, далее — Мхитар Айриванеци).
/40/ При Юстиниане солнце померкло на 18 месяцев; светило в день лишь три часа, а в остальное время было так, будто [на дворе] не день и не ночь; плоды в тот год не созрели, и вся страна превратилась как бы в застарелого больного. И начался мор, какого никогда [дотоле] не было. Появился он сначала в Константинополе: умерло в первый день пять тысяч [человек], во второй — десять тысяч, в третий — пятнадцать тысяч, в четвертый — восемнадцать тысяч; насчитывали даже до трехсот тысяч [человек], умиравших за день. У больного на ладони появлялся прыщ, и он тотчас же умирал; [нередко] входили в дом и видели, что все там умерли. Город был полон зловония, ибо не было возможности хоронить умерших. [Мор] распространился по всей стране, и многие города обезлюдели, только лишь выжил Хемс, ибо [люди] там уповали на находившуюся у них голову Иоанна Крестителя. Юстиниан и персидский царь Хосров помирились меж собой [184] , и все христианские вероисповедания во всей вселенной стали процветать. А Ваган Мамиконян скончался в благополучии, после чего был брат его Вард — три года, а после него — персидские марзпаны — три года. А потом — Межеж Гнуни — тридцать четыре года.
184
Самуэл Анеци датирует это событие 554 г. (см. стр. 75).
/41/ После Нерсеса католикосский сан принял владыка Иованнес на пятнадцать лет. При нем был ужасный мор, начавшийся на западе. В столице армянской было чудесное знамение: разгорелся пожар, и сгорел дворец персидского амакара, бывшего наместником страны. И, не сумев потушить [пожар], люди стали уповать на крест христовый и умоляли священников поторопиться отнести крест. Когда поднесли спасительное знамение — тотчас же пламя погасло. И, видя это, вое прославляли спасителя Христа, восхваляли веру христианскую, которую и принял блаженный Махож [185] , умерший во Христе мученической смертью.
185
По преданию, Махож, прозванный Издбузитом (т. е. богом спасенным) был сыном двинского верховного жреца (могпета); приняв крещение, он был мученически убит в 553 г. персидским марзпаном Вешнасп-Ваграмом (см.: Асохик, стр. 58; Самуэл Анеци, стр. 74; Мхитар Айриванеци, стр. 396; Вардан, стр. 73; История Армении католикоса Иованнеса Драсханакертци, стр. 64, далее — Иованнес Драсханакертци).
После Иованнеса католикосский престол перешел к владыке Мовсесу. В первый год его [правления] мученически умер святой Манатчихр [186] , прозванный Григором, ражик по происхождению. В третий год его [правления] исполнилось 553 года с рождества христова и завершились двухсотлетние циклы, введенные братом епископа Мангноса мудрецом Андреасом по приказу императора Константина, /42/ [с тем] чтобы отмечать пасху и другие праздники. Ибо когда исполнилось двести лет, пасха пришлась на 25 марта, а раньше — на 4 апреля; и так и не могли вернуться к прежнему, поскольку после 25-го последовало 13 апреля, а между ними было девять дополнений. И по этой причине началась путаница в праздниках и вообще в учении о календарях.
186
Перс по происхождению, Манатчихр принял христианство, обосновался в Двине, где жил подвижником в монастыре. В 549 г. был обезглавлен. Киракос Гандзакеци называет его ражиком, что, по всей вероятности, означало «житель г. Рея». Упоминает его и Самуэл Анеци (стр. 74).
Затем патриарх Мовсес собрал мудрецов того времени, в числе которых был и Афанасий из монастыря святого Карапета, и они упорядочили армянское летосчисление, по которому можно было исправить празднование пасхи господней, так же как и другие праздники. Но они (мудрецы) не смогли продержаться непогрешимо и точно и девяти лет. А на десятый год некто по имени Эас Александрийский — человек знающий и умный, увидев такую путаницу, [царившую] во всех церквах, поднял голос свой и собрал к себе всех мудрецов, какие только были у всех народов: Аддея из Гамирка, Гигана — из Сирии, Елогса — из Греции, Фенехеса из Иудеи, Иогана — из Арабии и тридцать шесть иных мужей, подобных /43/ себе, а также множество других и, разработав далее систему Андреаса о 532 [годах], вернулся снова к ней. Затем установили так называемую пятисотку — устойчивую систему весьма разумную и безошибочную, положив началом всему 4 апреля, с тем чтобы, когда исполнится 532 года, снова вернуться к тому же. И все праздники и события стали справляться вовремя.