История Авраама

Урюпин Олег Фёдорович

После утверждения избрания Аврама и открытия ему о будущем его потомков Бог оставляет Аврама. Человек, живущий на земле, даже самый святой, не может быть в активной связи с Богом долго, а это означает, что удаление Бога и богооставление – это неизбежные факторы нашей земной жизни.

Мы заметили, что в своей жизни Аврам и Сара имеют одну большую проблему – безплодие Сары. Именно об этом и говорит нам первый стих 16-й главы книги Бытия. Причем этот досадный факт преподнесен как обвинение Саре: «Сара, жена Аврамова, не рождала ему». Этот акцент сделан не случайно, ибо именно так себя чувствовала Сара, что приносило ей мучение. Ведь она знала от Аврама все обетования Бога и понимала, что ее безплодие служит препятствием в осуществлении важного для всех людей Божьего обетования. А чувствовать себя препятствием в таком важном деле крайне мучительно для человека.

Мы должны понимать, что сроки Божьего промысла и жизнь людей – вещи

несоизмеримые. Если осуществление Божьего обетования наличествующим обстоятельством отодвинуто на неопределенное время, то время текущей жизни надо заполнить чем-то серьезным, чтобы легче было ждать. Из всего этого мы можем понять, каково было состояние Сары и как ей было тяжело нести тяжесть этого ожидательного положения. Нам должно учитывать, что, хотя Сара была праведным и благочестивым человеком, но совсем не ровней своему мужу Авраму. Она много уступала ему и в вере, и в силах, и в мудрости, и в религиозной гениальности. Вот почему ее немощь достигла крайнего напряжения и стала для нее невыносимой. Дальше мог произойти психологический срыв или слом. Все это видел и понимал любящий Сару Аврам. Он-то мог терпеть такое положение долго, ибо жил живой верой Живому Богу. Сара же, доведенная отсутствием наследника до отчаяния, попыталась изменить невыносимое положение возможными для людей средствами. Она заставила Аврама войти к ее служанке, взятой из Египта, чтобы от нее родить сына Авраму. Мы не знаем, почему Сара выбрала именно Агарь. Как показали дальнейшие события, она не очень хорошо разбиралась в людях. Но мы можем понять то, почему она выбрала для этого дела не свободную женщину, а подвластную ей рабыню. Она боялась, что свободная женщина, родившая Авраму наследника, может сдвинуть ее с ее места. Рабыня этого сделать не могла. Аврам не стал перечить жене и исполнил просимое ею, щадя ее немощь и избавляя от грядущего на нее нервного срыва. Он знал, что если он откажет ей в просимом, то повергнет ее в сильную и долгую депрессию. Он понимал, что, хотя это деяние не является грехом, тем не менее оно нехорошее как по причине проявления маловерия, так и по возможным плохим последствиям. Но любовь и жалость к страдающей жене перевесили в нем все доводы разума. Поступить так было плохо, но иначе поступить было нельзя! Писание доносит до нас имя этой служанки – Агарь, что делает ее важной персоной в истории. Убеждая Аврама войти к Агари, Сара обвиняет в своей беде Бога: «И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары». Это было справедливое обвинение, ибо это было правдой. Но это было несогласие Сары с волей Божьей и противление ей! Сара проявила свою гордость и свое нетерпение, и это привело к появлению сарацинов! В этом замечании, высказанном Сарой, мы видим, как она (да и вообще тогдашние люди) правильно понимала влияние Божьего промысла на людей. Это говорит нам, что люди, живущие рядом с Аврамом, жили довольно внимательной жизнью пред Богом. Сара имела свободу в своих пределах и власть дать Авраму Агарь в жену: «И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала». То есть Сара не уравняла социальный статус Агари со своим, но, дав ее в жену Авраму, она уравняла ее в женском смысле и в семейном положении. Для Сары Агарь оставалась рабыней, но для Аврама она была второй женой и матерью его ребенка! Нам должно быть понятно, что рабыня не могла не воспользоваться таким случаем для улучшения своего положения, вплоть до полной замены Сары и освобождения из рабского положения.

Агарь зачала, и с этого момента начались другие неприятности в доме Аврама: «Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою». Ослепленная своим желанием иметь детей Сара не предусмотрела такой ход событий. Аврам знал, что все этим закончится. Он любил Сару и не мог ее наказать сам, но мог уступить жизни наказать Сару за ее маловерие и нетерпение. Однако властная Сара стала обвинять в случившемся Аврама:

Быт.16: «⁵ И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.

⁶ Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

Авраму ничего не оставалось делать, как отдать служанку в руки Сары, а та стала притеснять ее. В глубине души и Аврам, и Сара знали, что рожденный от Агари ребенок не будет наследником и обетованным семенем. Это их понимание и непонимание этого Агарью вылилось в форму человеческого конфликта, в котором Сара взяла верх. Агарь, не выдержав озлобления от Сары, убежала из дома Аврама. Когда ситуация у людей стала неуправляемой и неразрешимой, на помощь людям приходит святое Небо. Ангел Божий находит Агарь и убеждает ее вернуться в дом Аврама и покориться Саре:

Быт.16: «⁷ И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

⁸ И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.

⁹ Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

¹⁰ И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

¹¹ И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

¹² он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

¹³ И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня».

Русский перевод этого места весьма неудачен. В славянском переводе эти стихи звучат так: «¹¹ И рече ей ангел Господень: се, ты во чреве имаши и родиши сына; и наречеши имя ему Исмаил, яко услыша Господь смирение твое.

¹² сей будет сельный человек; руце его на всех и руце всех на него

и пред лицем всея братии вселится».

Слова «сельный» и «вселится» одного корня. Как можно было фразу «сей будет сельный человек» (то есть поселившийся в одном месте, оседлый) перевести как «он будет между людьми, как дикий осел»?

Выражение «руце его на всех и руце всех на него» говорит нам о конфликтности, безстрашии и воинственности Измаила и исмаильтян. А выражение «пред лицем всея братии вселится» говорит нам о хороших руководительных качествах Измаила и о братской дружбе его потомков.

Почему же Ангел Божий убеждает Агарь вернуться в тот дом, где она терпела притеснения и безчестие от хозяйки? Потому что так было нужно промыслу Божьему. Богу нужно было занять Аврама и Сару каким-то важным делом, чтобы дождаться срока рождения от Сары обетованного наследника. Таким делом было поставление на ноги нежданно дарованного им Божьим промыслом сына Аврама от Агари Измаила, на что ушло тринадцать лет.

Для утешения Агари Ангел от Лица Бога открывает ей об умножении ее потомства до безчисленного множества, а также предсказывает ей, что она родит сына, которому должна будет наречь имя Измаил. Это имя означает «да услышит Бог». Мы должны отметить для себя, что это имя сыну Аврама от рабыни открыл от Бога Ангел Божий! Это ведение должно помочь нам в понимании отношения Бога к современным потомкам Авраама – арабским народам, исповедующим религию Ислама. Сама эта религия неистинная, как и религия отступивших от Христа иудеев, однако это не может отменить древнего Божьего благословения на этих заблудившихся детей Авраама. Не истинствуя и даже враждуя в слепоте своей с Живым и Истинным Богом, они тем не менее имеют паче всякого чаяния надежду и упование на то, что Истинный Бог ради отца их Авраама и ради имени, нареченного его сыну от Агари свыше, означающее «да услышит Бог» (но не «Бог уже слышит нас»), будут в свое время услышаны Богом.

Ангел на примере гонимой Агари показал нам милостивое отношение Бога к страдающим и смирившимся в страдании людям. Затем последовала характеристика первого сына Аврама Измаила. Он сравнивается с человеком оседлым, имеющим царственные качества. Мы знаем, что от него действительно произошли все арабские народы, которые именовались исмаильтянами, агарянами и сарацинами. Агарь в этом искушении духовно преуспела. Она нарекла Господа именем «Ты Бог, видящий меня», ибо для нее это было откровением, что Бог следит за каждым человеком.