История философии (Учебник)
Шрифт:
Непостижимое как живое, рождающее бытие, имеет, по Франку, свое последнее основание - "несказанную последнюю глубину".
Бытие осмыслено, проникнуто Истиной, как светом, озаряющим самое бытийное "беспокойство". Мы не просто есть в этом мире, как и он сам, - "мы движемся из нашей последней глубины", каждый шаг нашей жизни служит высшему, значимому, абсолютному. Эту первооснову, истину бытия, Франк называет Святыней, Божеством, "осмысляюще-обосновывающей потенцией всего".
В Божестве все пребывает в абсолютном единстве и абсолютном совпадении всех противоположностей. Перед лицом Святыни должен умолкнуть всякий человеческий язык. Единственное, что адекватно святости - молчание. Откровение или обнаружение Святыни человеку есть
Человек несет в себе Бога, но откуда же происходит зло? Почему мир фактически не таков, каков он есть в своей глубинной первооснове, т.е. в качестве творения и "одеяния" Божия? Почему раскалывается, "надтрескивается" всепронизывающее гармоническое единство? Почему "небытие утверждает себя как бытие"? Ответа на эти вопросы нет. И прежде всего потому, что объяснение зла, по Франку, есть его оправдание: находя ему основания, мы тем самым узакониваем их. Единственное, в чем можно признаться, так это в том, что зло по природе духовно, и преодоление, погашение его (теодицея) возможно только сознанием вины. Не в отвлеченном мышлении, а в реальной, полной страданиями жизни, ибо вне страдания нет совершенства.
С горечью и тревогой Франк констатирует упадок и разложение современной цивилизации, соглашаясь со Шпенглером, что европейская культура раскололась на постепенно подавляемую сферу духовного творчества и накопленную массу мертвых орудий и средств внешнего устроения жизни. За первыми обманчивыми историческими призывами к демократическим идеалам, рациональному политическому устроению, упорядоченности и "окультуренности" жизни обнаруживается второй слой, который таинственным образом переворачивает "святое" и "дьявольское". Где та таинственная "черная дыра", в которую проваливаются кумиры политики и культуры, революции и "нравственного идеализма", обрекая человека на духовную пустоту? Ответа на этот вопрос Франк не находит.
3. П. А. Флоренский
Флоренский Павел Александрович (1882-1937) - русский религиозный философ, ученый (математик, физик, искусствовед, филолог, историк), инженер-изобретатель. О нем еще при жизни говорили как о "русском Леонардо да Винчи". Светское образование (в Московском университете) Флоренский дополнил образованием духовным (в Московской духовной академии). В 1914 году выходит в свет основной труд богослова и ученого - "Столп и утверждение истины" ("Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах"). За несколько лет перед этим, в 1911 году, Флоренский принял сан священника. В 1919-1920 годах он, как физик-электротехник, участвовал в работе Комиссии ГОЭЛО, будучи автором многих работ по проблемам математики и естествознания. Вслед за Вл. Соловьевым и славянофилами Флоренский продолжает и развивает философию "всеединства". Заветней целью его главного сочинения было осмыслить, отыскать путь в мир христианского умозрения и православной церковности. (Отсюда и название книги: Столпом и утверждением истины апостол Павел назвал Церковь Христа). С христианско-православных позиций философ стремился развить учение о мире и человеке. Свое учение он называл "конкретной метафизикой".
Обрести Истину, по Флоренскому, - это обрести абсолютные, безусловно достоверные начала, которые дают возможность человеческому сознанию сохраниться, удержаться в несовершенном, раздробленном мире ("падшем бытии"). Рациональные, логические средства необходимы, но недостаточны. Дискуссия должна быть соединена с интуицией. Но и это единство создает лишь условия возможности Истины. Ее действительное бытие требует выхода из области понятий в сферу "живого опыта" - прежде всего опыта религиозного. Содержание духовного опыта - любовь - благодатная единящая сила бытия. Живой религиозный опыт как "единственный законный способ познания догматов" составляет главный смысл и содержание философии Флоренского.
Русский
Автор "Столпа..." отмечает, что статика мысли и ее динамика исключают друг друга, хотя, вместе с тем, они и не могут быть друг без друга. Таким образом, одна функция разума предполагает другую, но в то же время одна исключает другую: так идет бесконечный процесс постижения Истины.
В этом процессе важнейшую роль играет философия, которая, по словам Флоренского, требует живого, т.е. движущегося наблюдателя жизни, а не "застывшей неподвижности".
Утверждая "богатство и жизнь", философия своим предметом имеет "не закрепленный, а переменный ракурс жизни", "подвижную плоскость мирового разреза". Исходя из "переменной точки зрения", философия последовательными оборотами "ввинчивается в действительность", "впивается" в нее, проникает в нее все глубже и глубже.
Важное значение в постижении жизни и открытии Истины, согласно Флоренскому, принадлежит методу. Выступая против "методологической наивности", он считает, что любой метод не должен быть "способом ограничения кругозора и установки неподвижной точки". Изменяется жизнь, изменяется наука - изменяются и методы.
В этой связи Флоренский отмечает, что если XIX век был ознаменован критикой знания, те XX век осуществляет критику методов знания. В ходе этой критики ключевую роль играет философия, которая "беспощадна к искажению жизни в методе науки". Благодаря философии "мертвящий метод науки теряет свою железную жесткость". Это достигается Временем. Поэтому необходимо "сделать Время, сделать Жизнь своим методом".
Флоренский убежден, что "объяснять" - это задача (и свойство) не наук, а философии, "с ее непрерывно приспосабливающимся вживанием в предмет познания". Для того чтобы это "вживание" было эффективным и плодотворным, "одна только философия методом своим избрала диалектику". Указывая на объективную необходимость диалектики для постижения Истины, Флоренский отмечает, что диалектика есть не что иное, как "непрерывный опыт над действительностью", "касание действительности", чтобы углубиться в последовательные ее слои. По Флоренскому, диалектика - "единственный христианский, смиренный путь рассуждений". Рассуждать не диалектически значит притязать на абсолютные формулы, на абсолютные суждения, на абсолютную истинность своих высказываний.
По образному выражению русского мыслителя, в философии мысль "снует" от себя к жизни и от жизни вновь к себе. Это "снование" и есть диалектика, философский метод - "ритм вопросов и ответов". Величайшими "применителями" диалектического метода были Сократ, Платон и Аристотель, убедительно доказавшие, что "философия, она же диалектика, зачинается с удивления". Диалектика есть "организованное удивление".
Обращая внимание на то, что диалектика есть умение спрашивать и отвечать, Флоренский отмечает, что при этом ряд вопросов-ответов должен быть связан "в единее, сочлененное целое". Диалектика, пишет философ, "расплавляет узы, закрепляющие в недвижимости". Она - то "орлье зрение с высоты", когда острым взором в конкретно-единичном, в отдельном случае видится всеобщее, универсальное. Диалектик тот, кто опирает свой ум на смысл постигаемой им реальности.