История философии (Учебник)
Шрифт:
При постижении Истины необходимо, подчеркивает философ, исходить из того, что "Истина есть суждение самопротиворечивое", свое самоотрицание она сочетает с утверждением, ее отражение образуют тезис и антитезис вместе. Истина есть антиномия и не может не быть таковой. Антиномии "раскалывают все наше существо, всю тварную жизнь"; "всюду и всегда - противоречия". Мышление "рассыпается в антиномиях" (которых "без числа много"), оно "раздирается в противоречиях". Вот почему нормы рассудка и необходимы и невозможны.
Выступая против "салонной и домашней диалектики", мыслитель считает, что мы не должны, не смеем "замазывать противоречие тестом своих философем", не должны "прикрывать"
Как и Вл. Соловьев, Флоренский рассматривает свою философию как "софиологию", следует древним традициям как эллинской мысли, так и Ветхого Завета. "Софийность" в образно-художественной форме передает, выражает идею и чувство мудрости и красоты мироздания, она выражает единство Творца и творения "в любви". Любовь у Флоренского - важнейшая онтологическая категория, сила, которой устанавливается и держится всеединство.
Отличие русской, вообще православной философии, от западной Флоренский видит в том, что западная философия односторонне рационалистична, как рационалистична и западная (католическая) теология. Рационализм не дает понять главного - что за становящимся, текучим миром ("полубытием") есть и иная действительность ("заэмпирическая сущность"). Этого не может понять разум, который "раздроблен и расколот". Чтобы преодолеть такую раздробленность, нужен "подвиг веры", снятие границ между верой и знанием. Вслед за Николаем Кузанским Флоренский пишет о космосе как "живом целом". Человек не просто мыслит, но и переживает эту целостность, как переживает он тайную силу всякого слова, всякого имени, которое есть не что иное, как глубинный метафизический принцип бытия и познания.
4. Л. П. Карсавин
Имя и идеи Льва Платоновича Карсавина (1882-1952) упорно замалчивались официальной советской идеологией не только при жизни, но и после смерти ученого, постигшей его в заточении в одном из лагерей северного Гулага.
Философия Карсавина (и прежде всего его философия истории), при всей ее оригинальности, сложилась и получила развитие в русле русской религиозно-философской традиции, сосредоточившись на вечных проблемах Бога, человека, бессмертия, нравственных корней и коллизий человеческого существования; близка и дорога была русскому мыслителю и тема судьбы его родины.
В отличие от многих старших соратников по русской религиозной философии (Н. Бердяева, С. Булгакова, С. Франка и др.), Карсавин не увлекался общественно-политической деятельностью, ему не пришлось также пережить существенную, коренную ломку убеждений. После революции 1905 года (а именно в это время начинается исследовательская деятельность ученого) общественная атмосфера заметно изменилась. Новую притягательность приобретали наука и культура. Юность поколения, к которому принадлежал Карсавин, формировалась на иных ценностях, чем его недавних предшественников. В общественно-гуманитарной мысли, в живописи, поэзии рождались новые идеи и направления, выражающие сложный, многомерный мир личности.
С ранних лет (Карсавин родился в семье, где тесно переплелись художественно-эстетические и научно-философские традиции) будущий историк и философ проявил большие склонности к интеллектуальному труду, к научно-исследовательской деятельности. Первые самостоятельные исследования молодого ученого, выпускника Петербургского университета Льва Карсавина были посвящены проблемам европейского средневековья - религиозному движению в Италии и во Франции XII- XIII веков. В этих исследованиях автор ставил перед собой куль-туроведческую задачу: реконструировать духовный, психологический мир средневекового человека,
Вместе с тем и культурология для Карсавина была лишь промежуточным этапом в его творческой биографии. Интересы ученого все больше и больше перемещались в область философской методологии истории, философии религии и этики. Это были те проблемы, которые особенно занимали мысль и выдающегося предка Карсавина (его двоюродного деда ее стороны матери) - А. С. Хомякова. Философскому осмыслению происходящих событий, трех русских революций посвящена работа Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922). Карсавин утверждает творческий и народный характер революции, решительно не соглашаясь с ее пессимистической оценкой в достаточно широких слоях русской интеллигенции. Суть происходящего, считает Карсавин, может быть раскрыта только с позиций религиозного опыта, сквозь призму христианских понятий и верований, что поставило мыслителя в оппозицию к большевистской власти и послужило главной причиной скорого изгнания его за пределы России. После Берлина и Парижа судьба эмигранта привела Карсавина в Литву, в Каунас, где русскому ученому была предложена кафедра всеобщей истории. С работой в Каунасском университете связана напряженная и плодотворная работа историка и философа Карсавина вплоть до его ареста в 1949 году. Но и в лагере Карсавин продолжал заниматься философией.
На философско-исторические взгляды Карсавина оказали существенное влияние как идеи Соловьева (изложенные главным образом в "Чтениях о богочеловечестве"), так и труды старых славянофилов - Хомякова и Киреевского. Из западных мыслителей наиболее близки и дороги были Карсавину Дж. Бруно и Николай Кузанский. (Дж. Бруно Карсавин посвятил большую книгу.) Еще в Берлине в 1923 году вышел объемный труд Карсавина - "Философия истории". Центральный раздел учения Карсавина - онтология, учение об Абсолютном. В этом труде Карсавин выступил как мыслитель соловьевской школы, т.е. последователь метафизики всеединства, имеющей свои глубинные корни еще в античной философии. По Карсавину, принцип всеединства характеризует реальность в динамике, движении. В основе всеединства лежит триединый процесс: первоединство - разъединение - воссоединение.
Главный труд Карсавина называется "О личности" (1929). Диалектика истории осуществляется в личности. Философия истории есть, в основном и главном, философия личности. В согласии с догматами христианства, понятие личности у Карсавина прилагается в первую очередь не к человеку, а к Богу. Чеаовек же является личностью только в неразвитой, зачаточной форме. Но смысл его жизни заключается в том, чтобы приобщиться к полноте божественного бытия, а стало быть, и в становлении истинной личностью. Личность для человека, пишет философ, - скорее предмет стремления, чем обладания. По учению Карсавина, отдельной "души" нет; личность выступает нерасчлененною целостностью, как в своей временной судьбе, так и в вечности.
С позиций идей всеединства Карсавин отвергает провиденциализм, учение о "божественном плане истории", которая всегда есть открытый процесс бесконечного приближения к всеединству Бога, мира и человека.
Глава 4. Русская религиозная философия XIX - начала XXв.
1. В. В. Розанов
Розанов Василий Васильевич (1S56-1919) родился в Ветлуге, в многодетной провинциальной семье. Детские годы оставили в нем мрачные воспоминания: нищета, тяжкий труд, потеря вначале отца, потом матери. Гимназические годы пессимистичны и мечтательны, хотя именно в эти годы зарождается желание стать писателем. 1878 г.
– начало учебы на историко-филологическом факультете Московского университета и увлечение историей, археологией и "всем прежним". К этому же времени относится и углубленное изучение Библии.