История Христианской Церкви. Том I. Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.)

Шафф Филип

Рассказ об апостольском периоде, божественно–человеческом основании всего здания истории или неиссякаемом источнике непрерывного потока Церкви, в этой работе по необходимости краток и не имеет целью превзойти мою более объемную монографию. Тем не менее он представляет собой не просто краткое изложение последней, и предмет раскрывается в нем отчасти по–новому. Что же касается истории второго периода, которой посвящена большая часть настоящего тома, я широко использовал новые, недавно опубликованные источники информации, такие как сирийские и армянские тексты Игнатия и, в особенности, «Обличение всех ересей» Ипполита. Смелая и глубокая критика современных немецких историков в адрес апостольской и послеапостольской литературы — пусть даже их выводы зачастую спорны и несостоятельны — все–таки сослужила нам добрую службу тем, что устранила старые предрассудки,

представила многое в новом свете и способствовала возникновению всестороннего и систематизированного представления о жизни и постепенном росте древнего христианства с его уникальными чертами, как роднившими, так и отличавшими его от предшествующей эпохи апостолов и последующих систем католицизма и протестантизма.

И ныне я предаю эту книгу в руки великого Главы Церкви с молитвой о том, чтобы с Его благословения она помогла поддержать правильное представление о Его Небесном Царстве на земле и изложить историю этого Царства в виде книги жизни, кладези мудрости и благочестия и самой надежной проверки обетования, которое Он дал Своему народу: «…и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Ф. Ш. Богословская семинария, Мерсерсбург, Пенсильвания 8 ноября 1858 г.

Общее введение

С. Sagittarius: Introductio in historiam ecclesiasticam.Jen. 1694.

F. Walch: Grunds"atze der zur К. Gesch. n"othigen Vorbereitungslehren u. Bucherkenntnisse.3 ^ded. Glessen, 1793.

Fl"ugge: Einleitung in das Studium u. die Liter, der K. G.Gott. 1801.

John G. Dowling: An Introduction to the Critical Study of Ecclesiastical History, attempted in an account of the progress, and a short notice of the sources of the history of the Church.London, 1838.

M"ohler (католик): Einleitung in die К. G.1839 («Venn. Schriften», ed. Dollinger, II. 261 sqq.).

Kliefoth: Einleitung in die Dogmengeschichte.Parchim & Ludwigslust, 1839.

Philip Schaff: What is Church History? A Vindication of the Idea of Historical Development.Philad. 1846.

H. B. Smith: Nature and Worth of the Science of Church History.Andover, 1851.

E. P. Humphrey: Inaugural Address, delivered at the Danville Theol. Seminary.Cincinnati, 1854.

R. Turnbull: Christ in History; or, the Central Power among Men.Bost. 1854, 2 ^ded. 1860.

W. G. T. Shedd: Lectures on the Philosophy of History.Andover, Mass., 1856.

R. D. Hitchcock: The True Idea and Uses of Church History.N. York, 1856.

C. Bunsen: Gott in der Geschichte oder der Fortschritt des Glaubens an eine sittliche Weltordnung.

Bd. I. Leipz. 1857. (Erstes Buch. Allg. Einleit. p. 1–134.) Engl. Transi.: God in History.By S. Winkworth. Lond. 1868. 3 vols.

A. P. Stanley: Three Introductory Lectures on the Study of Eccles. History.Lond. 1857. (Также включена в его книгу History of the Eastern Church,1861.)

Goldwin Smith: Lectures on the Study of History, delivered in Oxford,1859-'61. Oxf. and Lond. (republished in N. York) 1866.

J. Gust. Droysen: Grundriss der Historik.Leipz. 1868; new ed. 1882.

C. de Smedt (католик): Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam entice tractandam.Gandavi (Ghent), 1876 (533 pp.).

E. A. Freeman: The Methods of Historical Study.Lond. 1886.

O. Lorenz: Geschichtswissenschaft.Berlin, 1886.

Jos. Nirschl (католик): Prop"adeutik der Kirchengeschichte.Mainz, 1888 (352 pp.).

. Bernheim: Lehrbuch der historischen Methode. Mit Nachweis der wichtigsten Quellen und Hilfsmittel zum Studium der Geschichte.Leipzig, 1889.

Edward Bratke: Wegweiser zur Quellen – und Literaturkunde der Kirchengeschichte.Gotha, 1890 (282 pp.).

Относительно философии истории в целом, см. работы Herder (Ideen zur Philosophie der Gesch. der Menschheit),Fred. Schlegel, Hegel (1840, transi, by Sibree, 1870), Hermann (1870), Rocholl (1878), Flint (The Philosophy of History in Europe.Edinb., 1874, etc.), Lotze ( Mikrokosmus,bk. vii ^th; 4 ^thed. 1884; Eng. transi, by Elizabeth Hamilton and E. E. C. Jones, 1885, 3 ^ded. 1888). Философия церковной истории —это пробел, который необходимо восполнить. Гердер и Лоце подходят к ней ближе всего.

Более полное введение см. Schaff: History of the Apostolic Church; with a General Introduction to Gh. H.(N. York, 1853), pp. 1–134.

§ 1. Природа церковной истории

У истории есть две стороны, божественная и человеческая. Для Бога история представляет собой Его откровение во времени (подобно тому как творение — это Его откровение в пространстве) и последовательное раскрытие Его бесконечно мудрого, справедливого и милосердного плана, направленного к Его славе и вечному счастью человечества. Для человека история представляет собой биографию рода человеческого и постепенное развитие (как нормальное, так и ненормальное) всех его физических, интеллектуальных и нравственных способностей, которое в конце концов завершится всеобщим судом с его вечными наградами и карами. В идее всемирной истории заложена христианская идея единства Бога, а также единства и общей участи человечества, которая не была известна в Древней Греции и Древнем Риме. Любое представление об истории, которое упускает из виду или недооценивает божественный фактор, начинает с деизма и последовательно скатывается в атеизм; противоположной же точке зрения, которая упускает из виду свободную волю человека, а также его нравственные обязательства и вину, присущи фатализм и пантеизм.

От воли человеческой мы можем отделить волю сатанинскую, которая возникает в истории человечества как третья сила. Во время искушения Адама в раю, во время искушения Христа в пустыне и в каждой великой эпохе сатана появляется как противник Бога, стремящийся расстроить план искупления и пришествие Христова Царства и использующий для своих замыслов слабых и порочных людей. Но в конце концов он всегда бывает побежден высшей мудростью Бога.

Главная нынешняя и окончательная цель всемирной истории — Царство Божье, построенное Иисусом Христом. Это самый величественный и всеобъемлющий общественный институт в мире — столь же обширный, как человечество, и столь же продолжительный, как вечность. Все прочие институты служат средством для его создания, и в его интересах совершается управление всем миром. Это не какая–то идея, пришедшая Богу на ум в последний момент, и не какое–то позднейшее изменение в плане творения, но это предвечный, самый главный Его замысел, начало, середина и конец всех Его путей и дел. Первый Адам — это прообраз второго Адама; творение ожидает искупления как решения своих проблем. Светская история, которая не только не господствует над священной историей, но и сама подчиняется ей, должна прямо или косвенно содействовать достижению ее целей и может быть осмыслена полностью лишь в свете христианской истины и плана спасения. Отец, направляющий ход истории мира, «привлекает к Сыну», властвующему над историей Церкви, а Сын ведет обратно к Отцу, «да будет Бог всё во всём». «…Всё, — говорит апостол Павел, — что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им [Христом] и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всём первенство» (Кол. 1:16–18). «Евангелие, — говорит Иоганн фон Мюллер, подводя окончательный итог своей жизни, отданной изучению истории, — это исполнение всех надежд, совершенство всякой философии, истолкование всех неожиданных перемен, ключ ко всем кажущимся противоречиям материального и нравственного мира; оно — жизнь, оно — бессмертие».