История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
Евангелические символы веры признают римское католическое или любое другое христианское крещение не столько на основании теории об объективной силе таинства, сколько на более емком и либеральном представлении о церкви. Там, где Христос, там и церковь, там и настоящие таинства. Только баптисты, среди протестантов, отрицают силу любого другого крещения, кроме как посредством погружения в воду (в этом отношении они напоминают Греческую церковь), но очень далеки от отрицания христианского статуса других деноминаций, так как крещение для них — только знак(а не средство)рождения свыше или обращения, которое предшествуетобряду и не зависит от него.
Глава VI. Христианское искусство
§75. Литература
См. также список литературы о катакомбах, гл. VII.
Fr. Munter: Sinnbilder и. Kunstvorstellungen der alien Christen.Altona 1825.
Gr"uneisen: Ueber die Ursachen des Kunsthasses in den drei ersten Jahrhunderten.Stuttg. 1831.
Helmsd"orfer: Christi. Kunstsymbolik u. Ikonographie.Frkf. 1839.
F. Piper: Mythologie u. Symbolik der christl. Kunst.2 vols. Weimar 1847–51. Ueber den christl. Bilderkreis.Berl. 1852 (p. 3–10). Его же: Einleitung in die monumentale Theologie.Gotha 1867.
J. B. de Rossi (католик): De Christianis monumentis exhibentibus, в третьем томе Pitra, «Spicilegium Solesmense.» Paris 1855. См. также его великий труд о Римских катакомбах (Roma Sotteranea,1864–1867) и его археологический «Бюллетень» {Bulletino di Archeologia cristiana,выходит с 1863).
A. Welby Pugin (архитектор, профессор церковных древностей в Оскотте, католик, умер в 1852): Glossary of Ecclesiastical Ornament and Costume.Lond. 1844, 4°, third ed. 1868, пересмотренное и расширенное, в. Smith, with 70 plates. См. статью «Cross».
P. Rapfaelle Garrucci (иезуит): Storia d'elia Arte Cristiana nei primi otto secoli d'elia chiesa.Prato 1872-'80, 6 vols, fol., 500 великолепных иллюстраций. Самый важный, но очень католический по духу труд. Его же: II crocifisso graffito in casa dei Cesari.Rom. 1857.
Fr. Becker: Die Darstellung Jesu Christi unter dem Bilde des Fisches auf den Monumenten der Kirche der Katakomhen, erl"autert.Breslau 1866. Его же: Das Spott–Crucifix der r"omischen Kaiserpal"oste aus dem Anfang des dritten Jahrh.Breslau 1866 (44 pp.). Его же: Die Wand–und Deckengem"alde der r"om. Katakomben.Gera 1876.
Аббат Jos. Al. Martigny: Diction, des Antiquit'es Chr'etiennes.Paris 1865, second ed., 1877. (С ценными иллюстрациями).
F. X. Kraus (католик): Die christl. Kunst in ihren fr"uhesten Anf"angen.Leipzig 1873 (219 стр. и 53 гравюры). Также несколько статей в его «Real–Encyklop. der. christl. Alterth"umer», Freiburg i. в. 1880 sqq. (Гравюры в основном из Martigny).
. Achelis: Das Symbol d. Fisches u. d. Fischdenkm"aler,Marb. 1888.
C. W. Bennett: Christian Archaeology, N. York 1888.
§76. Происхождение христианского искусства
Христианство не обязано своим происхождением ни искусству, ни науке и совершенно независимо от обоих. Но оно проникает в них и пропитывает их своей небесной природой, вдохновляет их более высокими и благородными целями. Искусство достигает настоящего совершенства в поклонении, как воплощение веры в прекрасных формах, вызывающее чистое наслаждение и в то же время возбуждающее и способствующее благочестивым чувствам. Поэзия и музыка, самые свободные и духовные из искусств, выражающие свои идеалы в слове и звуке, ведущие непосредственно от внешней формы к духовной сущности, были неотъемлемой частью поклонения в иудаизме, а оттуда, в виде пения псалмов, перешли в христианскую церковь.
Иначе обстояло дело с изобразительными искусствами, скульптурой и живописью, которые используют для выражения грубый материал — камень, дерево, краски и, в условиях низкого культурного уровня, неизбежно тяготеют к злоупотреблениям, когда соприкасаются с поклонением. Отсюда строгий запрет на эти искусства в монотеистических религиях. Мусульмане в этом отношении следуют за иудеями; в их мечетях так же нет изображений живых существ, как и в синагогах, и поклонение изображениям среди греческих и римских христиан ненавистно им, как идолопоклонство.
Доникейская церковь, унаследовавшая десять заповедей Моисея и ведущая смертельную борьбу с языческим идолопоклонством, сначала была противницей подобных видов искусства. Более того, ее смиренное положение, ее презрение к лицемерной показухе и земной суете, ее энтузиазм в отношении мученичества и всепоглощающее ожидание скорого уничтожения мира и учреждения тысячелетнего царства сделали ее равнодушной к украшательству жизни. Строгие монтанисты, в этом плане бывшие предшественниками пуритан, отличались крайней враждебностью к искусству. Но даже высокообразованный Климент Александрийский решительно противопоставлял духовное поклонение Богу живописным изображениям божественного. «Привычка ежедневно видеть изображение, — писал он, — унижает достоинство Бога, Который не может быть почтен, но только унижен посредством воплощения в бесчувственном материале».
Но эта неприязнь к искусству, по–видимому, не распространялась на символические изображения, которые мы встречаем даже в Ветхом Завете (например, медный змей и херувимы в храме). Во всяком случае, начиная с середины или конца II века мы наблюдаем грубые начатки христианского искусства в виде символов, игравших важную роль в частной и общественной жизни христиан, а потом — и в публичном поклонении. Мы видим это из произведений Тертуллиана и других авторов III века и в изобилии находим подтверждение в катакомбах, хотя насчет того, к какому веку относятся древнейшие из живописных изображений, по–прежнему ведутся споры.