История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
IV. Религиозно–богословскиетруды общего характера (отчасти антиманихейские): De utilitate credendi,против гностического преувеличения роли знания (392); De fide et symbolo,речь, которую он, тогда еще пресвитер, произнес об Апостольском символе веры перед собором в Гиппоне по просьбе епископов в 393 г.; De doctrina Christiana iv libri(397; четвертая книга добавлена в 426 г.), сборник экзегетического богословия для наставления в толковании Писания в соответствии с аналогией веры; De catechizandis rudibus,также для катехетических целей (400); Enchiridion,или De fide, spe et cantate,краткий компендиум учения о вере и морали, который он написал в 421 г. или позже по просьбе Лаврентия, а потому также называемый Manuale ad Laurentium.
V. Полемическо–богословскиетруды. Это богатейшие источники для изучения истории доктрины. Все ереси вместе Августин рассматривает в книге De haeresibus ad Quodvultdeum,написанной между 428 и 430 годом для друга и диакона Карфагена, — там приведен обзор восьмидесяти восьми ересей, от симониан до пелагиан [2186] . В труде De vera religione(390) Августин старается показать, что истинная вера обретается не у еретиков и схизматиков, но только в ортодоксальной церкви.
2186
Этот труд включен также в Corpus haereseologicum,Fr. Oehler, tom. i, pp. 192–225.
Другие полемические труды направлены против конкретных ересей — манихейства, донатизма, арианства, пелагианства и полупелагианства. Августин, при всей своей твердости убеждений, был свободен от личных антипатий и в спорах вел себя в подлинно христианском духе, fortiter in re, suaviter in modo.Он следовал правилу ) {«истине в любви»} Павла и в этом отношении составляет приятный контраст в сравнении с Иеронимом, у которого от природы был, вероятно, не менее страстный темперамент, но который меньше умел себя контролировать. Он с удивительной рассудительностью говорит манихеям: «Пусть те пылают ненавистью против вас, кто не знает, скольких мучений стоит поиск истины и как трудно удержаться от заблуждений, — но я, пришедший к познанию истины после столь великих и долгих колебаний, должен относиться к вам с тем же терпением, с каким мои друзья–верующие относились ко мне, когда я блуждал в слепом безумии и придерживался ваших мнений» [2187] .
2187
См. также Contra Epist. Manichaei quam vocant fundamenti,1. i, 2.
1. Антиманихейскиетруды в основном относятся к началу его жизни и по времени и содержанию следуют сразу после его философских произведений [2188] . В них он потом многое опроверг, потому что выступал сторонником свободы воли против манихейского фатализма. Самые важные из них: De moribus ecclesiae catholicae, et de moribus Manichaeorum,две книги (написаны во время второго пребывания его в Риме, 388); De vera religione(390); Unde malum, et de libero arbitrio,обычно просто De libero arbitrio,в трех книгах, против манихейского учения о зле как о сущности, которая гнездится в материи вместо свободной воли (начато в 388, закончено в 395 г.); De Genesi contra Manichaeos,защита библейского учения о сотворении (389); De duabus animabus,против психологического дуализма манихеев (392); Disputatio contra Fortunatum(триумфальное опровержение этого манихейского священника в Гиппоне в августе 392 г.); Contra Epistolam Manichaei quam vocant fundamenti(397); Contra Faustum Manichaeum,в тридцати трех книгах (400 — 404); De natura boni(404) и другие.
2188
Ранние антиманихейские труды (De libero arbitrio; De moribus eccl. cath. et de moribus Munich.)включены в первый том бенедиктинского издания; более поздние — в tom. viii.
В этих книгах говорится о происхождении зла, о свободной воле, о гармонии Ветхого и Нового Заветов, или откровения и природы, о сотворении из ничего, в противовес дуализму и гилозоизму, о превосходстве веры над знанием, об авторитете Писания и церкви, о подлинном и ложном аскетизме и о других обсуждавшихся моментах. Для нас они — основной источник знания о манихейском гностицизме и об аргументах против него. Августин сам девять лет принадлежал к этой секте, поэтому был особо пригоден для ее опровержения, равно как Павел был особо подготовлен для опровержения фарисейского иудаизма. Учение Августина о природе зла имеет фундаментальное значение. Он превосходство доказал на все времена, что зло — не телесно, что оно вообще не сущность, но продукт свободной воли творения, искажение сущности, которая сама по себе блага, искажение природы, сотворенной Богом.
2. Против присциллиан— секты в Испании, основанной на манихейских принципах, направлены книга Ad Paulum Orosium contra Priscillianistas et Origenistas(411) [2189] ; книга Contra mendacium,обращенная к Консенцию (420); и отчасти 190–е послание (alias Ер.157) к епископу Оптату, о происхождении души (418), а также еще два послания, в которых он опровергает ошибочные взгляды на природу души, на ограниченность будущего наказания и на допустимость обмана ради достижения предполагаемой благой цели.
2189
Tom. viii, р. 611 sqq.
3. Антидонатистскиетруды, написанные между 393 и 420 г., направлены против сепаратизма и содержат учение Августина о церкви и церковной дисциплине, а также о таинствах. Сюда относятся: Psalmus contra partem Donati(393), полемическая популярная песня без регулярного размера как попытка противостоять песням донатистов; Contra epistolam Parmeniani,написано в 400 г. против карфагенского епископа донатистов, преемника Доната; De baptismo contra Donatistas,в пользу действенности еретического крещения (400); Contra liter as Ре–tiliani(около 400), против взгляда Киприана и донатистов о том, что эффективность таинств зависит от личных достоинств и церковного статуса совершающего их священника; Ad Catholicos Epistola contra Donatistas, vulgo De unitate ecclesiae(402); Contra Cresconium grammaticum Donatist is(406); Breviculus collationis cum Donatistis,краткий рассказ о трехдневном догматическом совещании с донатистами (411); De correctione Donatistarum(417); Contra Gaudentium, Donat. Episcopum,последний антидонатистский труд (420) [2190] .
2190
Все они в tom. 1х. См. также выше, §69 и 70.
4. Антиарианскиетруды касаются Божественности Христа и Святого Духа, а также Святой Троицы. Важнейшие из них — пятнадцать книг De Trinitate(400 — 416); это самое глубокое и проницательное произведение древней церкви о Троице, ничем не уступающее родственным трудам Афанасия и двух Григориев, на столетия поставившее точку в вопросе учения [2191] . Его можно также причислить к утверждающим догматическим трудам, потому что оно не явно полемическое. Collatio cum Maximino riano,туманное и многословное, относится к 428 г.
2191
Tom. viii, ed. Bened., p. 749 sqq. См. §131, выше. Несколько нетерпеливых друзей украли у него этот труд до окончательной редакции и до завершения двенадцатой книги, так что он был расстроен и закончил труд только благодаря многочисленным уговорам.
5. Многочисленные антипелагианскиетруды Августина — самые влиятельные и самые ценные. Они написаны между 412 и 429 г. В них Августин, находившийся в расцвете интеллектуальных и духовных сил, развивает свою систему антропологии и сотериологии и наиболее близко подходит к позициям евангельского протестантизма: «О вине и отпущении грехов и детском крещении» (412); «О Духе и букве» (413); «О природе и благодати» (415); «О деяниях Пелагия» (417); «О благодати Христа и первородном грехе» (418); «О браке и похоти» (419); «О благодати и свободной воле» (426); «О дисциплине и благодати» (427); «Против Юлиана Экланского» (два больших труда, написанные между 421 и 429 г., второй незаконченный, поэтому называемый также Opus imperfectum);«О предопределении святых» (428); «О даре устояния» (429) и т. д. [2192]
2192
Opera,tom. x, в двух частях с приложением. То же в Migne. См. §146–160, выше.
VI. Экзегетическиетруды. Лучшие из них: De Genesi ad literam(Книга Бытия слово за словом), в двенадцати книгах, подробное разъяснение первых трех глав Бытия, особенно истории сотворения в буквальном толковании, хотя со многими мистическими и аллегорическими моментами (написано между 401 и 415) [2193] ; Enarrationes in Psalmos(в основном проповеди) [2194] ; сто двадцать четыре гомилии на Евангелие от Иоанна (416 и 417) [2195] ; десять гомилий на Первое послание Иоанна (417); «Разъяснение Нагорной проповеди» (393); «Согласование евангелий» (De consensu evangelistarum,400); «Послание к галатам» (394); и незаконченный комментарий на Послание к римлянам [2196] .
2193
Tom. iii, 117–324. Не следует путать с другими книгами о Бытии, где Августин защищает библейское учение о сотворении против манихеев. В этом экзегетическом труде он пытался, как сам говорит, Retract.,ii, с. 24, истолковать Бытие «поп secundum allegori-cas significationes, sed secundum rerum gestarum proprietatem». Этот труд более оригинален и одухотворен, чем НехаётегопВасилия или Амвросия.
2194
Tom. iv полностью.
2195
Tom. iii, 289–824.
2196
Все в tom. iii.