История Христианской Церкви. Том III. Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.
Шрифт:
Праздник Богоявления [731] , Епифания, 6 января, как мы уже отмечали, древнее самого Рождества и упоминается у Климента Александрийского. Он касается явления Христа миру в целом и изначально имел двойное значение, как празднование рождения и крещения Иисуса. После возникновения Рождества он утратил связь с Его рождением. Восточная церковь вспоминала в этот день крещение Христа или явление Его Мессианства, а также первое проявление Его чудесной силы на свадьбе в Кане. Западная церковь, более языческо–христианская по своему происхождению, после IV века вспоминала в этот праздник поклонение волхвов с Востока младенцу Иисусу [732] , дала ему имя Дня трех волхвов и превратила в праздник благовестия язычникам; волхвы считались наиболее благородными представителями языческого мира [733] . В то же время изначальная связь праздника с рождеством Христа сохранилась. Богоявление завершает рождественский цикл. В древности было принято объявлять дату празднования Пасхи в день Богоявления в так называемых Epistolae paschales,или . В особенности так поступали епископы Александрии, где наиболее процветала астрономия, и этим случаем пользовались для назидательных наставлений и обсуждения важных религиозных проблем того времени.
731
, или a, , также . См. . II, §64.
732
Мф. 2:1–11.
733
Августин, Sermo203: «Hodierno die manifestatus redemptor omnium gentium»и т. д. Превращение персидских магов или жрецов–философов в трех царей (Каспар, Мельхиор и Валтасар) в средневековой легенде было поспешным выводом из трех даров и Пс. 71:10,11. Эта легенда в конце концов приводит нас в Кельнский собор, где до сих поклоняются выставляемым там телам трех святых царей.
§78. Пасхальный цикл
Пасха — древнейший и величайший из ежегодных церковных праздников. Его основной смысл и последовательность соблюдения родились, как и христианское воскресенье, наутро Христова Воскресения [734] . Как и иудейская Пасха, изначально он был началом церковного года. Он целиком посвящен личности и деяниям Христа, великому спасительному факту Его страданий и воскресения. Мы уже говорили о происхождении и характере этого праздника [735] и здесь ограничимся только рассмотрением изменений и дополнений, которым он подвергся в никейскую эпоху.
734
Покойный доктор Ф. Штраус из Берлина, автор выдающегося труда о церковном годе (Das evangelische Kirchenjahr,p. 218), пишет: «Das heilige Osterfest ist das christliche Fest schlechthin. Es ist nicht blos Hauptfest, sondern das Fest, das einmal im Jahre vollst"andig auftritt, aber in allen andern Festen von irgend einer Seite wiederkehrt, und eben dadurch diese zu Festen macht. Nannte man doch jeden Festtag, ja sogar jeden Sonntag aus diesem Grunde dies paschalis. Daher musste es auch das ursprungliche Fest in dem umfassendsten Sinne des Wortes sein. Man kann nicht sagen, in welcher christlichen Zeit es entstanden sei; es ist mit der Kirche entstanden, und die Kirche ist mit ihm entstanden».
735
T. II, §61.
Собственно празднику Пасхи предшествовал сорокадневный период покаяния и поста, называемый Великим постом, соблюдавшийся уже в 325 г., ибо на Никейском соборе о его существовании знали [736] . Пост был подражанием сорокадневному посту Иисуса в пустыне, который, в свою очередь, связывался с сорокадневным постом Моисея [737] и Илии [738] и сорока годами блужданий Израиля в пустыне. Сначала он был добровольным, но постепенно приобрел характер фиксированного обычая и церковного правила. В том, что касается длительности этого поста, существовали разные мнения, пока Григорий I (590 — 604) не определил как его начало среду шестой недели перед Пасхой, так называемую пепельную среду [739] . В этот день священники и народ посыпали себя пылью и пеплом в знак своей бренности и покаяния со словами: «Помни, о человек, что ты — прах, и в прах вернешься; покайся, чтобы унаследовать вечную жизнь». Во время великого поста были запрещены суды и наказания, свадьбы и чувственные развлечения; торжественное, серьезное молчание воцарялось в общественной и частной жизни, умножались дела веры, покаяния и благотворительности. Но с постом было сопряжено много лицемерия. Богатые компенсировали отсутствие запрещенной пищи различными изысками. Златоуст и Августин уже жалуются на злоупотребления. В дни, которые предшествовали началу поста, население предавалось разнузданному веселью, и позже это злоупотребление было узаконено во всех католических странах, особенно в Италии, как карнавал (особенно такая традиция процветала в Риме, Венеции и Кельне) [740] .
736
в пятом каноне велено, чтобы поместные синоды проводились дважды в год, перед Qu adragesima ( ) и осенью.
737
Исх. 34:28.
738
3 Цар. 19:8.
739
Dies cinerum, caput jejuniiили quadragesimae.
740
От caroи vale— поскольку народ на это время прощалсяс мясом,устраивая пиры. Другие придерживаются обратного толкования: dies quo caro valet;то есть день, когда еще позволеноесть мясои наслаждаться им. Карнавалы проходят в период от Богоявления до пепельной среды или, обычно, только в последние три или последние восемь дней перед великим постом. Они проводятся во всех городах Италии, особенно в Риме, с маскарадами, соревнованиями, драматическими представлениями, фарсами, шутками и другими видами дикого веселья и необузданной радости, но не без здорового юмора; они заменяют римские праздники: сатурналии, луперкалии и флоралии.
Шесть воскресений великого поста называются Quadragesima prima, secundaи так далее до sexta.Их называют также по первым словам, предваряющим мессу в тот день: Invocabit(Пс. 90:15), Reminiscere(Пс. 24:6), Oculi(Пс. 33:16), Laetare(Ис. 66:10), Judica(Пс. 42:1), Palmarum(Мф. 21:8). Три воскресенья перед великим постом называются, соответственно, Estomihi(из Пс. 30:3) или Quinquagesima(то есть Dominica quinquagesimae dielперед Пасхой), Sexagesimaи Septuagesima,но это неточные наименования. Эти три воскресенья считались подготовкой к собственно великому посту. В больших городах стало принято ежедневно проповедовать во время сорокадневного поста, и обычай ежедневных проповедей (Quadragesimalesили sermones Quadragesimales)в Римской церкви сохранился по сей день.
Кульминация сорокадневного поста — Великая, Страстнаяили Святая неделя [741] , в особенности посвященная воспоминаниям о страстях и смерти Иисуса, с ежедневными совместными богослужениями, строгим постом и глубоким покоем. На этой неделе также выделяются некоторые дни. Первый из них — вербное воскресенье [742] , которое на Востоке с IV века, а на Западе с VI века соблюдалось в память о входе Иисуса в Иерусалим перед Его вознесением на крест. За ним следует страстной четверг [743] , отмечаемый в память об установлении вечери Господней, которая проводилась в этот день вечероми обычно сопровождалась пиром любви и омовением ног. Пятница страстной недели выделяется как Страстная пятница [744] , день смерти Спасителя; это день самого сурового покаяния и поста во всем году, лишенный воскресного великолепия и литургической помпезности, проводимый в глубочайшей тишине и святой скорби; причастие не проводится (оно было накануне вечером), алтари занавешены, распятия тоже, свет приглушен, читается история страстей, вместо церковных гимнов поются покаянные псалмы. Наконец, великая суббота [745] , день, когда Господь покоился в могиле и сошел в ад; лучший день в году для крещения, символизирующего соучастие в смерти Христовой [746] . Великая суббота обычно была днем поста — даже в Греческой церкви, где обычно по субботам не постились.
741
Septimana sancta, magna, muta; hebdomas nigraили paschalis; .
742
Dominica palmarum; .
743
Feria quinta paschae, dies natalis eucharistiae, dies viridium; . Английское название Maundy Thursdayпроисходит от слова maunds, корзины,в которых цари Англии в этот день раздавали милостыню нищим на Уайтхолле. Maundродственно латинскому mendicareи французскому mendier, просить милостыню.
744
Dies dominicae passionis;, , . На немецком Char-Freitag,либо от греческого ,либо, что более вероятно, от латинского carus, любимый, дорогой,ср. с английским Good Friday.Есть и другие этимологии: от carena (car^eme),то есть пост,или от kar (k"uren), выбирать,то есть избранный день;также от karoparare,то есть день подготовки.
745
или ; sabbatum magnumили sanctum.
746
Рим. 6:4–6.
Вечером великой субботы начинаются Пасхальные бдения [747] , всенощная, которая продолжались, с чтением Писания, пением и молитвой, до рассвета дня Пасхи и являла торжественный переход от к , от глубокой скорби покаяния в связи со смертью Иисуса к радости веры в воскресение Князя жизни. Все христиане и даже многие язычники устремлялись в церковь со свечами, чтобы встретить там утро воскресения. Ночью города были прекрасно освещены и напоминали море огня; около полуночи тождественная процессия окружала церковь, а потом совершала триумфальный вход в «святые врата», чтобы отпраздновать Пасху. Согласно древнему преданию, ожидалось, что Христос придет вновь, судить мир, именно в пасхальную ночь [748] .
747
Vigiliae paschales;.
748
См. Лактанций, Inst, divin.,vii, с. 19; Иероним, ad Matt.,xxv, 6 (t. vii, 203, ed. Vallarsi): «Unde traditionem apostolicam permansisse, ut in die vigiliarum Paschae ante, noctis dimidium populos dimittere non liceat, expectantes adventum Christi».
Собственно праздник пасхи [749] , Воскресения Христова, начинался с радостного приветствия, которое до сих пор используется в Русской церкви: «Христос воскрес!» — на которое отвечали: «Воистину воскрес!» [750] Затем заново укрепленные узы любви во Христе подтверждались братским поцелуем. Это был величайший и самый радостный из праздников. Он продолжался целую неделю и завершался в следующее воскресенье, называемое Пасхальной октавой [751] или белым воскресеньем [752] , когда появлялись крещаемые в белых одеждах и торжественно вступали в члены церкви через святое водное крещение.
749
Festum dominicae resurrectionis; , .
750
«Dominus resurrexit». — «Vere resurrexit».
751
0ctava paschae, pascha clausum;. Слово октаваобычно обозначало весь восьмидневный цикл соблюдения великих церковных праздников, а потом оно стало относиться конкретно к восьмому, последнему дню праздника.
752
Dominica in albis,воскресенье в белом. Также Quasimodogeniti,от призыва к совместному поклонению в 1 Пет. 2:2 «Quasimodo geniti infantes»,«как новорожденные младенцы» и т. д.). У греков оно называлось .
§79. Дата празднования Пасхи
См. список литературы в т. II, §61; также L. Ideler: Handbuch der Chronologie.Berlin, 1826. Vol. ii. F. Piper: Geschichte des Osterfestes.Berlin, 1845. Hefele: Conciliengeschichte.Freiburg, 1855. Vol. i, p. 286 ff.
Начиная со II века в связи с датой празднования Пасхи на практике было много путаницы, а также велось много яростных споров, которые напоминают нам более поздние споры о евхаристии и показывают, что человеческие страсти и безумие всегда стараются исказить великие факты и установления Нового Завета, нарушая святые узы единства, вызывая раздоры, превращая сладчайший мед в яд, — но как бы они ни старались, им не под силу разрушить благотворную силу этих Божьих даров.
Пасхальные споры продолжались в рассматриваемый нами период и закончились победой римской и александрийской практики празднования Пасхи — не в определенный день месяца, как Рождество или иудейская пасха, на какой бы день недели они ни приходились, а именно в воскресенье, день воскресения нашего Господа. Таким образом, Пасха, вместе со всеми связанными с ней торжествами, стала подвижным праздником. Разные исчисления привели ко множеству неудобств и путаницы. В любом случае, пасхальное воскресенье отсчитывает–ся от первого полнолуния после весеннего равноденствия, так что этот день приходится на одно из воскресений между 22 марта и 25 апреля.
Арелатский собор 314 г. уже постановил, в своем первом каноне, что христианскую Пасху следует отмечать одинаково, «ипо die et ипо tempore per отпет orbem»,и что ее день должны устанавливать Римские епископы. Но это указание не соблюдалось, и потому никейские отцы церкви предложили уладить проблему, так что она стала вторым по важности вопросом на Первом вселенском соборе 325 г. Результат переговоров, подробности которых нам неизвестны, не приводится в канонах (вероятно, из уважения ко множеству квадродециманов), но, без сомнения, именно он отражен в двух окружных посланиях — самого собора и императора Константина [753] . С тех пор праздник Воскресения должен был везде отмечаться в воскресенье, категорически не в день иудейской пасхи и всегда после четырнадцатого нисана, в воскресенье после первого весеннего полнолуния. Ведущей причиной такого постановления была оппозиция иудаизму, который осквернил Пасху, распяв Господа. «Нам не следует, — говорится в циркулярном послании Константина по результатам Никейского собора, — иметь ничего общего с ненавистным народом, иудеями, ибо мы получили от Искупителя другой способ почтить Бога [порядок дней недели], и, верно следуя этому способу, мы должны удалиться от грешного уподобления иудеям. Ибо то, что они высокомерно заявляют, действительно абсурдно: что мы вообще не можем праздновать без их указаний… Мы обязаны не иметь ничего общего с убийцами нашего Господа». Озлобленное отношение к иудаизму пронизывает все послание.
753
Сократ, Hist. Eccl.,i, 9; Феодорит, H. .,i, 10; Евсевий, Vita Const.,ii, 17. См. также Hefele, l.с, i, p. 309 sqq.