История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции
Шрифт:
33
Дж. Хэмптон считает, что конфликты, описанные Т. Гоббсом можно разрешить путём обеспечения господства права на всей территории государства. Демократические режимы предпочитают контролировать конфликтогенные процессы в гражданском обществе путём направления негативной энергии в «мирное политическое русло», а не полагаться на правителя как лицо, способное искоренить противоречия [251].
34
По моему мнению, А. В. Тихомиров в заключении своей диссертации ошибочно утверждает, что у Гоббса концепт гражданского общества носит явно консервативно-либеральный характер с его приматом государства (пусть и парламентского типа) и соблюдением приоритета принципа естественного равенства над правами и свободами граждан. Гоббс – не
35
Либеральный характер учения Дж. Локка подчёркивают А. Рапажинский, М. Селигер [379, 414]. С. Макферсон считает Дж. Локка пропонентом «собственнического индивидуализма» [333].
36
Ф. Олафсон подчёркивает, что Дж. Локк наделяет индивида в естественном состоянии рациональными качествами и зачатками правосознания, что является базисом судебной системы институционализированной в гражданском состоянии [359, Р. 187].
37
Н. Кессоус считает Ж. Ж. Руссо предвестником марксизма [302].
38
Д. Уолш полагает, что концепция Ж. Ж. Руссо направлена на реанимирование моральных источников личности как базиса общественного строя [405, Р. 163].
3 Развивая идеи Ж. Ж. Руссо и Платона сформулируем авторское определение понятия «право». Право – система рациональных, неперсонифицированных, общеобязательных супремативных норм, направленных на общее благо сообщества, одобренных и легитимизированных гражданами (подданными) посредством представительства в законодательных органах власти (или другим путём) и подкреплённых силой морального порицания, государственного аппарата принуждения и средствами юридического процесса.
39
Т. Стронг полагает, что для французского философа не имеет значения, какая форма правления в государстве, он лишь четко дефинирует, что такое правительство и кто обладает подлинным суверенитетом. Суверенитет не соотносится напрямую с правительством. Суверенитет – «общая воля в действии» [431, Р. 89]. В концепции Ж. Ж. Руссо в компетенцию правительства как органа, призванного исполнять общую волю, входит лишь администрирование. Т. Стронг полагает, что нет оснований считать, что французский мыслитель отвергает идею правительства, сформированного представительным путем, он лишь денонсирует право представительного суверенитета, как contradictio in adjecto [431, P. 96].
40
Токвилевскую концепцию гражданского общества, теорию демократии, социальную и политическую философию исследовали П. Манент, М. Зеттербаум, С. Дрехер и другие [339; 469; 195].
41
По свидетельству В. Хенниса, А. Токвиль считал себя историком человеческой души в эпоху демократии [264, S. 402].
42
Социальные, националистические, религиозные, феминистские объединения зачастую преследуют антилиберальные цели. Пролиферация ассоциаций не всегда сопровождается укреплением ценностей гражданского общества. Чем более плюралистичным по своей композиции становится социум, тем меньше шансов остаётся у либерально настроенного индивида на репрезентацию всего общества в целом, моральное и политическое лидерство [166, Р. 79].
43
Политическая философия И. Канта явилась предметом исследования таких авторов как Х. Уильямс, X. Арендт и др. [463; 127].
44
И. Кант также использует термин «первоначальный договор» (contractus originarius) [46, С. 315, 378].
45
И. Кант модифицировал концепцию общей воли Ж. Ж. Руссо (Прим. авт. – СО.)
46
Согласно К. Фликшух, теория справедливости И. Канта носит космополитический характер, а его философия права удачно подчеркивает роль метафизики в политическом мышлении [209, Р. I-Х].
47
Р. Паунд подчеркивает, что И. Кант внес значительный вклад в развитие юриспруденции и превзошел в некотором отношении теорию естественного права [375, Р. 75–82].
48
По Т. Пинкарду, И. Кант даровал своим учением свободу и разум индивидам, что противоречило господствующим в его эпоху консервативным установкам в обществе [см. 368, Р. 15–31]. Согласно П. Гайеру, для кенигсбергского философа свобода – наиболее фундаментальная ценность, следовательно, законы должны быть сформулированы человеческим разумом, учитывая это, тогда человечество придет к счастью, используя полученную свободу [240, Р.
2].
49
Этика долга играет в концепции И. Канта первостепенную роль.
50
В интерпретации Т. И. Ойзермана, И Кант характеризует гражданское общество как «такой государственный строй, в котором благодаря конституции становится возможным законодательное обеспечение свободы всех членов общества как основы для развития их способностей» [79, С 74].
51
Ф. Трентман подчеркивает амбивалентность кантовской теории гражданского общества, что позволяет ему выделить две концепции гражданского общества немецкого философа [365, Р. 105–134]. Действительно, у И. Канта можно выделить одну идеальную концепцию гражданского общества в форме «чистой республики», а другую реальную в форме существующего государственного строя, в том числе монархии. Кантовская апологетика государственной власти в реальной концепции, возможно, обусловлена влиянием масонского учения или гипертрофированной этикой долга гражданина.
52
Об основных направлениях современных интерпретаций гегелевской социальной и политической философии см. исследования Г. Чиоди, Г. Марини, Р. Гатти, Ф. Ньюхаузера, Я. Бариона [316;353; 134].
53
По мнению автора, данная идея Гегеля заслуживает критики. К. Маркс не разделял точку зрения Гегеля. В его интерпретации, не государство порождает общество, а наоборот в действительности семья и гражданское общество составляют предпосылки государства, именно они являются подлинно деятельными [65, С. 224]. Специфические аспекты критики философии права Гегеля К. Марксом см. в диссертационном исследовании Ю. Кэная [297].
54
Несмотря на это, А. П. Кочетков полагает, что для Гегеля гражданское общество – «сфера материальных условий жизни, продукт естественной необходимости, в котором индивиды связаны своекорыстными материальными интересами» [50, С. 86]. В интерпретации А. В. Гулыги, Гегель определяет термином «гражданское общество» «социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе» [27, С. 244]. А. П. Кочетков и А. В. Гулыга игнорируют правовой характер объединения людей в гражданское общество и государство, неоднократно подчёркиваемый Гегелем [17, С. 208]. По мнению B. C. Нерсесянца, гражданское общество в понимании Гегеля – опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей [75, С. 72]. Академик B. C. Нерсесянц также исказил оригинальную гегелевскую трактовку понятия «гражданское общество», его дефиниция неполная и свидетельствует об отсутствии целостного представления о гегелевской концепции гражданского общества. Во-первых, общество не есть система потребностей, это его предикативное свойство. Во-вторых, в концепции Гегеля потребности необязательно опосредованы трудом (это всего лишь один из аспектов), в гражданском обществе существуют другие, более действенные способы аккумуляции капитала, например легитимизирована передача собственности по наследству.