История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции
Шрифт:
Наиболее корректно гегелевское понятие «гражданское общество» трактует К. Миноуг. В понимании Гегеля гражданское общество – свободные ассоциации и институты в рамках государственной системы закона и порядка [348, Р. 3].
55
Положение о том, что общество и государство порождают потребности людей принадлежит Платону [85, С. 111], в свою очередь Ж. Ж. Руссо подчеркнул, что гражданское общество породило зависимость индивидов друг от друга: богатые нуждались в услугах бедных, бедные – в поддержке богатых и даже промежуточное положение не исключало этой зависимости [403, Р. 95].
56
X. Рейбёрн подчёркивает, что гражданское общество в концепции Гегеля характеризуется отчуждением [391, Р. 214].
57
Авторство демократического
58
В трактовке Гегеля, закон – «всеобщее определение, которое должно быть применено к отдельному случаю» [17, С. 252].
59
Согласно Л. Хейде, Гегель развивает идею реальности, которая предполагает существование свободы – понятой как автономия. Эта идея развивается, направляясь от наиболее бедных, элементарных и непосредственных форм свободы (абстрактный закон), ко всё более и более сложным формам, какие принимает идея нововременного государства [109, С. 137]. О соотношении свободы и права в концепции Гегеля см. исследование Л. Хобхауса [274, Р. 26–43].
60
Согласно Л. Хобхаусу, метафизическая теория государства базируется на трёх основных принципах:
1) истинная индивидуальность или свобода соответствует реальной воле индивида;
2) реальная воля индивида соответствует общей воле;
3) общая воля воплощается в государстве [274, Р. 71].
Д. Уолш подчёркивает, что гегелевское государство не направлено на реализацию интересов индивидов, а является сущностью индивида, тем, что делает человека человеком. Гегель предпринимает попытку концептуально примирить государственные и частные интересы. [455, Р. 174]. По Гегелю, корпорация – вторая семья для индивида, которая противодействует дезинтеграции гражданского общества, в котором господствуют частные интересы. Корпорации защищают индивидов от бедности, предоставляют образовательные услуги и идентифицируют их в их отношениях с государством [455, Р. 178–179]. По Д. Уолшу, гегелевское государство – единство индивидов, предвестниками которого являются семья и корпорация [455, Р. 180]. Гегелевская политическая теория выходит за пределы индивидуализма и коллективизма и необоснованно увязывает государство с идеей абсолюта. В концепции Гегеля государство выступает структурным принципом, связывающих атомизированных индивидов. Система потребностей в данном отношении выступает потребностью в системе, носящей прото-тоталитарный или ярко выраженный этатистский характер.
61
Это ещё более циничная трактовка человеческой природы чем гоббесианская. Тоталитарный режим может использовать её как идеологический базис.
62
Социальную и политическую философию К. Маркса исследовали Д. Фишман, Р. Хаит, Дж. Кохэн и др. [208; 283; 172].
63
Р. Хаит подчёркивает, что у системы ценностей К. Маркса «глубокие гуманистические корни» [10, Р. XI]. В исследовании Р. Ханта К. Маркс предстаёт как западный парламентский социал-демократ [10, Р. XI]. Т. Рокмор считает К. Маркса самым выдающимся учеником Гегеля, полноценным представителем немецкого идеализма, который ближе других подошёл к постижению природы современного индустриального мира [95, С. 28–36]. Д. Фишман считает К. Маркса достойным представителем еврейской интеллектуальной традиции [208, Р. 109–111].
64
Г. Петерсон, П. Филлипс, Р. Шлэттер и Р. Берки полагают, что учение К. Маркса базируется на теории естественного права. К. Маркс критикует частную собственность, дефинирует понятие «закон», отстаивает права рабочих, апеллируя к естественно правовым аргументам в несколько радикальной интерпретации [366; 367, Р. 6–7, 9; 412, Р. 274; 146, Р. 28]. Альтернативную трактовку прав в концепции К. Маркса см. в диссертационном исследовании Е. Кисс [304].
65
По римскому праву право собственности включает в себя jus utendi, jus fruendi, jus abutendi, jus possidendi, jus vindicandi (Прим. авт. – CO.).
66
К. Маркс предвидел западный консьюмеризм.
67
Д. Ховард опирается на идеи К. Поппера, одного из критиков К. Маркса. К. Поппер обвинил теоретика научного коммунизма по двум фундаментальным и взаимосвязанным пунктам – эпистемологическом (гносеологическом) и политическом. Согласно К. Попперу, любое заявление ученого касательно знания направления истории, ее непреложных законов, предвидение исторических событий (построение коммунистического общества) и контроля исторического процесса на основе научной теории является историцистским, ложным и абсурдным. Политическая несостоятельность марксизма логически следует отсюда. Псевдокоммунистический режим не вправе притязать на политическое лидерство на основе эпистемологической супремативности и загонять человечество железной рукой к счастью, так как, во первых, не имеет представления о том, что такое счастье для каждого отдельного индивида и будет ли счастливым коммунистическое общество, и, во вторых, не знает направления истории и не может контролировать исторический процесс [см. 372, 373]. Может быть человечеству вообще не суждено жить в коммунистическом обществе?
68
См. Арендт X. Традиция и современная эпоха // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 1992. № 1. С. 80–95.
69
В интерпретации Н. Кохен либерализм зародился в ответ на монархический абсолютизм. Либерализм выступил против консерватизма, его органичного мировоззрения и апологии иерархии, субординации, традиций и религиозных догм [174, Р. 3–16].
70
В современной англо-американской историографии типичным основанием для классификации Т. Гоббса как либерала выступает его представление об индивиде как обособленном, атомистическом существе, равно подчиненном закону, то есть формальное равенство граждан перед законом de facto выдается за либерализм. Автор считает, что данная позиция некорректна. Т. Гоббс полагал, что человек – эгоистичное, тщеславное существо, которое не будет выполнять свои обязательства по отношению к согражданам в отсутствие государственного аппарата принуждения. Т. Гоббс признавал приоритет государства над гражданским обществом, принуждения над свободой и, следовательно, являлся пропонентом сильной власти, авторитаристом с благими пожеланиями «общего блага» сообщества не сумевшим провести четкой грани между правом и насилием.
71
В трактовке А. Арбластера, индивидуализм – метафизическая и онтологическая основа либерализма [126].
72
Англия заложила правовую основу для рыночной экономики за сто лет до континентальной Европы [38, С. 262].
73
По Л. Зидентопу, третьего этапа первыми достигли США, а Западная Европа перешла из второго этапа в третий лишь после 1945 г. [38, С. 192–193].
74
В интерпретации Л. Зидентопа, основы таких либеральных ценностей Запада, как приверженность равенству, взаимности, свободе личности заложила христианская онтология [38, С. 262].
75
В этом нет ничего удивительного. Платон выступает за правление лучших [85, С. 181, 299, 387, 664]. Ж. Ж. Руссо отдаёт предпочтение выборной аристократии [403, Р. 239]. Гладстон – открытой аристократии, отвергающей чернь, но всегда готовой принять того, кто достиг её уровня [см. 441, Р. 108–179]. Более того, интересы пролетариата не были представлены во властных структурах и тайных обществах подобно буржуазным.
76
Блестящее опровержение доводов А. Арбластера см. в исследовании Дж. Хола [243, Р. 1–9].
77
Об основных направлениях современных англо-американских интерпретаций социальной и политической теорий А. Смита см. исследования П. Джонса, С. Галахера и других [121, Р. 190–240; 220, Р. 5–8, 25–27, 44–48, 69-100].
78
Например, постройка транспортных магистралей (Прим. авт. – C. O.).
79
В методологическом плане Дж. Бентам синтезировал рационализм и эмпиризм [242, Р. 495] и разработал одну из ранних систем деонтической логики (Deontic logic) [328, P. VII].
80