История идеи гражданского общества в англо-американской либеральной политической традиции
Шрифт:
Бентамовскую концепцию бюрократии см. в монографии Л. Юма [282].
81
В политической теории Дж. Бентама правительство должно служить интересам управляемых [27, Р. VII].
82
Дж. Ст. Милль является пропонентом разума, научного анализа, эмпирического метода и выступает против догматизма, трансцендентализма и обскурантизма. Дж. Грэй верно считает Дж. Ст. Милля «парадигмальным либеральным мыслителем» [236, Р. 87].
83
М. Агнесс считает Т. Пэйна великим борцом за гражданские права и гуманистом [123, Р. 53].
84
О базовых направлениях англо-американских трактовок социальной и политической философии Т. Пэйна см. исследования М. Агнесс, Ф. Смита [123; 423].
85
Т. Пэйн критикует теорию общественного
86
Октроированные конституции не соответствуют критериям Т. Пэйна. Он признал бы их нелегитимными (Прим. авт. – C. O.).
87
В концепции Т. Пэйна судебные функции de facto находятся в ведении исполнительной ветви власти (Прим. авт. – C. O.).
88
Т. Пэйн трактует республиканское правление как представительное и выборное в связи с тем, что оно базируется на разуме [364, Р. 110]. Республиканское правление предполагает делегирование властных полномочий для общего блага сообщества [364, Р. 146] и гарантирует соблюдение прав человека [364, Р. 139], его экономической базой выступает всестороннее развитие коммерции и оно дешевле обходится налогоплательщикам чем монархическое [см. 364, Р. 139].
89
В англо-американском академическом сообществе господствуют три основные точки зрения касательно идейного базиса американской республики. Л. Харц, Д. Гринстон, С. Гербер, Д. Химмельфарб, М. Джелен, П. Рахэ и Р. Смит полагают, что доминантное идеологическое влияние на основателей США оказал либерализм. В трактовке Л. Харца, либерализм безраздельно господствовал на всём протяжении истории США, а американская политическая мысль и стиль жизни обусловлены «реальностью атомистической социальной свободы» [254, Р. 62]. Аналогичных взглядов придерживается Д. Гринстон, считающий, что американцы эпохи Революции желали «преследовать свои индивидуальные цели и устремления в обществе в котором доминируют нормы атомистической социальной свободы» [238, Р. 2, 4, 17. см. также 192; 227, Р. 207–231; 266, Р. 115–120; 292; 378; 424]. К. Долбиа подчёркивает, что в рамках либеральной интерпретации, основатели США были радикальными индивидуалистами, для которых «целью Революции было скорее обеспечить право людей быть „опасными“, чем гарантировать общественное благо» [192, Р. 5–9]. Напротив, Д. Эдэр и другие полагают, что на основателей США оказали влияние различные интеллектуальные течения и в особенности Шотландское Просвещение [119, Р. 343–360]. В трактовке Д. Эдера, Дж. Мэдисон и Т. Джефферсон синтезировали либеральную локковскую традицию и республиканскую макиавеллистскую [120, Р. XV]. Другая группа исследователей в которую входят Б. Бэйлин, Л. Баннинг, И. Крамник, Д. Люц, Дж. Покок и Г. Вуд считает, что на основателей США доминантное влияние оказал республиканизм [128; 132, Р. 167–188; 312; 331; 370; 466]. Г. Вуд подчёркивает, что Дж. Мэдисон, Т. Джефферсон, А. Гамильтон были готовы «пожертвовать индивидуальными интересами [граждан] во имя большего блага их всех» [466, Р. 53–54].
90
К. Санстейн отмечает, что республиканцы очень серьёзно отстаивают право граждан на политическое равенство, для них характерно «требование, чтобы все индивиды имели доступ к политическому процессу» [433, Р. 1552]
91
Об американской стратегии территориальной экспансии без военных действий см. исследование Ф. Осли Младшего и Г. Смита [362, Р. 16–31].
92
Академические оценки политической ориентации Дж. Мэдисона неоднозначны. Г. Роузен подчёркивает, что либерализм Дж. Мэдисона не следует смешивать с «миром индивидов – собственников совершенно безразличных к общественным делам» [402, Р. 5]. По свидетельству Г. Роузена, Дж. Мэдисон считал, что либерализм нуждается в поддержке республиканизма и добродетели [402, Р. 5]. М. Майерс полагает, что Дж. Мэдисон является непоследовательным либералом. Дж. Звестер считает его либеральным демократом. Дж. Покок подчёркивает гражданский гуманизм Дж. Мэдисона [370], Ф. Макдональд именует его идеологом в поисках идеологии, а Р. Мэтьюс считает его «либеральным князем» [341].
93
Оригинальную интерпретацию социальной и политической философии Дж. Мэдисона см. в монографии А. Коха [308, Р. 33–134].
94
См. Morgan R. J. James Madison on the Constitution and the Bill of Rights. New York: Greenwood Press, 1988. P. 3–6, 22–23.
95
А. Кох считает Т. Джефферсона утилитаристом, так как он признал счастье целью жизни, а полезность тестом добродетели [309, Р. 212].
96
Оригинальные интерпретации социальной и политической философии Т. Джефферсона см. в исследованиях Ч. Уилтце, А. Коха, Ф. Осли и Г. Смита [464, Р. 63–156, 203–268; 309, Р. 40–43, 113–161; 362, Р. 7–15, 181–192]. Об актуальности теории республики Т. Джефферсона для современной эпохи см. докторскую диссертацию Г. Харта [253].
97
В качестве узуфрукта (Прим. авт. – СО.)
98
См. Wise J. W. Thomas Jefferson. Then and now, 1743–1943: a national symposium. New York: Bill of rights sesquicentennial committee, 1943. P. 62.
99
Wise J. W. Op. cit. P. 62.
100
Ортогеническая эволюция (orthogenic evolution) является движением к всеобщей гармонии как к конечной цели человечества. Во-первых, то, что не гармонирует с окружающим миром, не выживает в соответствии с биологическими законами. Во-вторых, индивид, достигший уровня самосознания, осознаёт своё единство и общность фундаментальных интересов со всем человечеством, что является основой развития всеобщей гуманистической этики. Конечной целью эволюции человеческого ума и сознания является установление мирового порядка взаимозависимых государств, гуманитарной системы, признающей ценность каждого отдельного индивида и создающей конъюнктуру для оптимального индивидуального развития в условиях всеобщей гетерогенной гармонии [см. 273; 276].
101
В последующие годы XX столетия и вплоть до начала 1980-х годов, когда правительства стали предпринимать меры, направленные на их сокращение, социальные пособия в Новой Зеландии, Австралии, США, Великобритании достигли уровня, позволяющего наименее преуспевшим членам общества относительно благополучно существовать и иметь доходы, превышавшие заработки ординарного советского гражданина, работавшего на трёх работах. В англо-американском мире никакой речи о социальной революции, предсказанной К. Марксом, быть более не могло, базовые социальные проблемы были решены.
102
Е. М. Белоцветова подчеркивает в заключении своей диссертации, что в научно-исследовательской практике инструментального прагматизма у основания методологических ступеней экспериментального анализа стоит стадия развития, за которой затем следуют стадии тестирования, критического анализа, усовершенствования и, наконец, стадия повторной аналитической апробации. Эту методологию Дж. Дьюи искусно применил и к теории социального действия, прямо или косвенно обоснуя формирование гражданско-правовых отношений в обществе. Белоцветова Е. М. Политическая философия Джона Дьюи и проблемы формирования гражданского общества: автореферат дис… кандидата политических наук: 23.00.02 / Белоцветова Екатерина Михайловна; [Место защиты: Ин-т Соединенных штатов Америки и Канады РАН]. – Москва, 2011.
103
Согласно Дж. Дьюи, индивидуальность – «то, чего не существует вне ассоциации и общения» [188, Р. 163].
104
В трактовке Л. Вестбрука, в своей либеральной концепции Дж. Дьюи пытался заполнить пространство между идеалами либерализма и суровой реальностью капиталистического строя [459, Р. 431].
105
Дж. Дьюи опирается на идею А. Смита [421, Р. 399, 620].
106
О базовых интерпретациях либерализма Ф. Хайека см. исследования Р. Клея, Дж. Шермура [305; 416].