История православия
Шрифт:
Остатки столпа Симеона Столпника.
Развалины монастыря Симеона Столпника. V в. Сирия
В Предисловии к «Исповеди» Киприан описал чудесное воздействие, которое произвело на него таинство крещения: «Когда я оставался в глубокой ночной мгле и носился волнами мечтаний и сомнений, не понимая жизни моей и далекий от света истины, я думал – невозможно, чтобы при таких привычках исполнилось надо мною обещание божественного милосердия о возрождении, чтобы спасительным омовением я был оживлен для жизни новой и чтобы при той же плоти изменился мыслями и душой. Но когда возрождающая вода очистила нечистоты прежней жизни, свет ясный и тихий снизошел с неба в сердце мое и второе рождение Духом Небесным изменило меня в нового человека: чудным образом укрепился я против сомнений, открылись тайны, осветилось темное и я узнал, что жившее во мне по плоти для греха принадлежит земле, а началось теперь Божие, живущее Духом Святым». Вскоре после
Главной заботой св. Киприана во все годы его пастырского подвига было единство Церкви и связанная с ним борьба с ересями и расколами. Девизом этой борьбы стала его слова: «Никому не дано назвать Бога Отцом, не назвав Церковь матерью». После указа императора Валериана о преследовании христиан Киприана пытались заставить, принести жертвы языческим богам. После решительного отказа его сослали в городок Курубис, откуда он продолжал опекать свою епархию. Там у него было видение о своей близкой мученической кончине. Через год вышел еще более строгий указ императора, по которому Киприану надлежало вернуться в Карфаген и предстать перед проконсулом. Вот запись диалога-разбирательства: «Ты ли Фасций Киприан?» – «Да, это я». – «Ты ли здешний папа этих святотатцев?» – «Да». – «Божественные императоры повелели всем принести жертву». – «Я знаю». – «Обдумай». – «Обдумывать тут нечего. Делай то, что тебе приказано». – «Повелеваем, чтобы Фасций Киприан был предан смерти через отсечение головы». – «Благодарение Богу». На месте казни св. Киприан погрузился в молитву, затем щедро одарил палача и сам наложил себе наглазную повязку, дав связать себе руки диакону и священнику. Казнь совершилась в 258 г. Долгое время св. Киприан считался небесным покровителем Африки, а в Карфагене ему посвятили несколько храмов.
Историк Иероним свидетельствует со слов человека, знавшего секретаря св. Киприана, «тогда уже старца, и тот рассказывал, что Киприан обыкновенно ни дня не проводил без чтения Тертуллиана и то и дело говорил ему: «Подай учителя», – имея в виду Тертуллиана». Влияние Тертуллиана сказалось не только на литературных трудах Киприана – в его споре с папой Евтихием о необходимости повторного крещения еретиков, из которого Киприан вышел победителем, явно прослеживаются монтанистские заблуждения Тертуллиана. Самостоятельными являются трактаты св. Киприана о Церкви и о молитвенной соборности: «Молитва наша должна быть открытой и совокупной, вознося моление, надлежит молиться не только о себе, а обо всем народе христианском, ибо с ним со всем едины. Господь мира и согласия учит нас единению, и Он желал, чтобы каждый молился обо всех, как и Сам Он свел нас всех воедино… Господь, собирая единодушных в доме Своем, введет в свои предвечные небесные обители лишь тех, кто молился совокупно, заодно с другими. Мы говорим «Отец», ибо все содеялись сынами Его».
Примерно в двух тысячах километров на восток от Карфагена расположена Александрия, с которой тесно связаны имена многих Отцов и Учителей Церкви. Этот город наложил неизгладимый отпечаток на созданные здесь творения духовной культуры, поэтому уместен небольшой экскурс в его прошлое. Александрия была основана Александром Македонским на оживленном перекрестке многих морских и сухопутных дорог, город быстро рос и вскоре стал столицей Египта, резиденцией династии Птолемеев. При дворе Птолемеев было создано учреждение под названием Мусейон, т. е. храм муз, нечто вроде Академии наук и искусств. Здесь трудилась целая плеяда величайших ученых – геометр Евклид, астроном Птолемей, физик Архимед, географ Эратосфен и многие другие. У входа в Александрийскую гавань был возведен знаменитый маяк, шедевр архитектуры и строительной техники, одно из семи «чудес света», а совсем рядом возвышаются египетские пирамиды, еще одно из «чудес света». В Александрии находилась крупнейшая в мире библиотека, содержавшая более миллиона рукописей, большинство из которых безвозвратно погибли во время пожара.
Александрия была городом многонациональным, но подавляющее большинство ее жителей составляли греки и евреи. Это обстоятельство наложило определяющий отпечаток на характер религиозной жизни города, а также на возникшие здесь в первые века христианства богословские и религиозно-философские течения. Так, во II в. до н. э. здесь впервые был осуществлен перевод на греческий язык книг Ветхого Завета, так называемая септуагинта. Во времена земной жизни Иисуса Христа здесь жил и творил один из основателей еврейского эллинизма Филон Александрийский, или Филон Иудей (примерно 20 г. до н. э. – 50 г. н. э.), выдающийся религиозный мыслитель и апологет иудаизма, оказавший заметное влияние на христианское богословие своим учением о Логосе и аллегорическим методом толкования Св. Писания. Согласно Филону, Ветхий Завет целиком аллегоричен и в иносказательной форме содержит всю мудрость мира ('а\\г|уор1а – иносказание, а смысл произведения, содержащего аллегорию, выходит за рамки его буквального понимания). Кроме аллегорического плана, раскрывающего высший, «духовный» смысл Писания, оно имеет, разумеется, план исторический, буквальный, «телесный», и план нравственно-назидательный, или «душевный». Этим же подходом пользовались Климент Александрийский и Ориген, основоположники христианского гнозиса, противостоящего гнозису лжеименному, главные представители которого Василид и Валентин незадолго до них также учили в Александрии. В дальнейшем христианские мистики дополнили аллегорию анагогией (от ( – восхождение). Францисканец Николай Лирский обо всем этом писал так: «Буква учит фактам; тому, во что надо верить, учит аллегория. Мораль учит тому, что надо делать; тому, к чему надо стремиться, учит анагогия». В Александрии находилась старейшая богословская школа, целью которой была подготовка язычников и иудеев, изъявивших желание принять христианство, к таинству крещения, поэтому школа называлась катехизаторской. Однако программа школы и состав ее
Лавра Св. Саввы Освященного
Иудейской пустыне. Основана в VI в.
Родился Клемент, во-видимому, в Афинах в середине II в. в языческой семье и получил классическое образование, его труды свидетельствуют о хорошем знакомстве с греческой философией и литературой. Обстоятельства обращения Климента неизвестны, но полагают, что крестился он еще в Афинах, затем, как большинство его богатых сверстников, Климент отправился в путешествие, объездив Италию, Сирию и Палестину. Наконец, в Александрии он нашел себе учителя в лице Пантена, и дальнейшая жизнь Климента в этом городе связана с богословской школой, которой он после отъезда Пантена на Восток руководил вплоть до 203 г. Гонения императора Септимия Севера заставили Климента переехать в Кесарию Каппадокийскую к своему ученику св. Александру Каппадокийскому, епископу тех мест. Умер Климент около 215 г.
Климент Александрийский считается основоположником христианского гнозиса, утверждавшего, что единая Истина открывается человечеству постепенно. Отдельные ее аспекты были известны еще древним грекам, евреям и некоторым восточным народам: Ветхий Завет и греческая мудрость представляют собой такие предварительные ступени. Окончательное откровение, вместившее в себе полную Истину, было явлено Иисусом Христом. Таким образом, православная вера – основа истинного знания, гнозиса, к которому должен стремиться каждый христианин. Путь к гнозису труден, его описание составляет предмет главного труда Климента – трилогии «Слово увещательное», «Педагог» и «Строматы». В первой книге, призванной помочь язычникам подготовиться к таинству крещения, говорится: «Так как Слово было прежде твари, Оно было и есть первоначальной причиною всего, но поскольку Оно именуется давно предвозвещенным именем Христа, Оно ново. Прежде, находясь в Боге, Оно дало нам бытие, а ныне дает новую жизнь, поскольку Слово стало человеком. Оно есть и Бог и человек, и потому начальная причина всякого блага». Здесь же, вслед за Филоном и Иустином, высказана мысль, что мудрость древних содержится в Писании и проясняется им.
«Педагог» содержит христианскую этику. Это – практическая философия, стержнем которой является истинный Педагог – Христос, и лишь Ему, как непорочному образу, следует уподобляться, насколько способен к тому слабый и греховный человек. Вслед за верой и спасительным страхом Божиим появляются и постепенно укореняются в душе начальные добродетели, ведущие к главной, к любви. Любовь же есть истинный гнозис, уподобляющий человека Богу и соединяющий с Ним. Название последней и главной части трилогии «Строматы» означает «ковер из лоскутов». «Строматы» состоят из восьми книг. «Эти книги, – говорит Климент, – содержат христианскую истину, перемешанную с наставлениями философии, вернее прикрытую и скрытую под ними, как в скорлупе скрыто ядро ореха». При этом постоянно подчеркивается первичность веры в процессе познания: «Вера есть завязь, познание – плод». «Строматы» содержат первую и достаточно полную для тех времен систему христианского богословия.
Климент был одним из зачинателей христианской мистики, как теоретической, так и практической. И хотя его идеалы далеки от идеалов монашества, монашеская духовность ему не чужда – Климента, например, считают одним из первых учителей непрерывной молитвы. Надо признать, однако, что роль Климента как учителя Церкви гораздо скромнее роли его знаменитого ученика, «славы Александрии» Оригена.
Имя Ориген означает «рожденный Гором»; Гор – один из верховных египетских богов, сын Осириса и Изиды, который обычно изображался в виде человека с головой сокола, а его символом было крылатое Солнце. В христианской литературе Оригена часто называют адамантовым, т. е. бриллиантовым (адамант также может означать сталь) за ясность, блеск и красоту его учения, за твердость в отстаивании своих взглядов и за фантастическое трудолюбие. Родился Ориген в 182 г. в христианской семье учителя одной из начальных александрийских школ, «грамматика» Леонида. Отец был глубоко верующим человеком и крестил своего старшего сына еще в раннем детстве, он же был его первым учителем. Впоследствии Ориген блестяще закончил богословское училище, где его преподавателем был Климент Александрийский.
Во время гонений Септимия Севера в 202 г. мученически погиб отец Оригена Леонид, не пожелавший отречься от своей веры, а имущество семьи власти конфисковали. Ориген решил идти на казнь вместе с отцом, но мать и шесть младших братьев, оставшиеся без средств к существованию, его с трудом удержали. В 204 г. Оригену было предложено место огласителя александрийского училища, откуда перед этим ушел Климент, а в 205 г. епископ Димитрий назначил его начальником училища. Свои философские познания Ориген расширял и углублял, посещая лекции основателя неоплатонизма Аммония Саккаса (прозвище Саккас, т. е. мешочник, Аммоний получил в бытность свою носильщиком). Одновременно с Оригеном у Аммония Саккаса обучался Плотин – будущий создатель глубочайшей мистической системы неоплатонизма, достойно завершившей величественное здание античной религиозной философии. У некоторых исследователей факт совместного обучения Оригена и Плотина вызывает сомнение, но в его пользу свидетельствует близость стиля их творений, и не только стиля – в системе христианского богословия Оригена встречаются некоторые черты неоплатонизма, а Плотин, в свою очередь, заимствовал некоторые свои идеи из христианского гнозиса, нещадно критикуя его при этом за «чуждые сказки». Для обеих систем характерно стремление к строгости изложения, свойственной точным наукам, – ведь не зря Александрия славилась своими достижениями в области математики, механики, астрономии и физики.