История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства
Шрифт:
Рафаель Петтаццони представил общий обзор в: La Teligione dell'antica Tracia. — Serta Kazaroviaпa (= Бюллетень Болгарского Института Археологии, т. 16, София 1950), рр. 291–299, статья переиздана на англ. — Essays оп the History 01 Religioпs (Leiden, 1954), рр. 81–94. См. также: Furio lesi. 5и Macrobio 5at. I, 18: Uno Schizzo della religione tracica antica (Studii Clasice, П, Bucure~ti, 1969, рр. 178–186).
О фракийском культе Ареса: Wiesпer. Ор. cit., р. 101 sq. ипп. 36 sq. О Бендис-Артемиде, ср.: ibid., р. 106 sq., а также источники, цитируемые в прим. 48 sq. О Збелсурдосе: G. Seure. Les images thraces de Zeus Keraunos: Zbelsurdos, Gebeleizis, Zalmoxis. — REG, 26, 1913, рр.225–261; A.В. Cook. Zeus, II, 1 (Cambridge, 1925), рр. 817–824.
О фракийском «Дионисе» остается непревзоиденнои VIII глава труда: Erwiп Rohde. Psyche, (франц.
Культ фракийского «Диониса» под именем Сабазия распространился вплоть до Африки (еще в IV в. до н. э.); СМ.: Charles Picard. Sabazios, dieu thrace-phrygien: expansion et aspects nouveaux de son culte. — Revue archeologique, 1961, II, рр. 129–176; ср. также: М. Macrea. Le culte de 5abazius еп Dacie. — Dacia, N. 5., 3, 1959, рр.325–339; Е. Lozovaп. Dacia 5асга, рр. 215-19. HR, 7, 1968, pp.209–243).
О синкретическом культе Сабазия ("десница Сабазиоса", уподобление Яхве и т. д.) см.: W.O.E. Oesterley. The Cult of 5abazios. — The Labyriпth (ed. 5. Н; Hooke, L., 1925), рр. 115–158.
О гето-фракийских аскетах и отшельниках: Eliade. Пе Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 50 sq.
Изображения «Героя-Всадника» в Болгарии перечислены иописаны в труде: Gavril I. Kazarow. Die Denkmaeler des Thrakischen Reitergottes in Bulgarien, 2 vols. (Dissertationes Pannonicae, Budapest, 1938). см. также: G. Kazarow. Zum Kult.des Thrakischen Reiters in Bulgarien. — Wisseпschaftliches Zeitschrift der Karl Marx Uпiversitiit, Leipzig, 3, 1953-54, рр. 135-37; Ch. Picard. Nouvelles observations sur diverses representations du Heros Cavalier des Ba1kans. — RHR, 150, 1956, рр. 1-26; R. Pettazzoпi. The Religion ofancient Thrace, р. 84 sq.
§ 179
Гето-даки ведут прямоепроисхождение от фракийцев бронзового века. Они жили на территории гораздо большей, чем современная Румыния. В ходе раскопок фракийские поселения были обнаружены на востоке до самого Днестра, на юге — до Балкан, на севере изападе — до Венгрии, Юго Восточной Словакии и Сербии. В первомвеке до н. э., при царе Буребисте, государство даков находилось навершине своего могущества. Однако римляне, еще в конце III в; проникшие на Балканский полуостров, при императоре Августе вышли к Дунаю. Второй великий царь даков, Децебал, успешно сражался с римлянами во времена Домициана (89), однако потерпел поражение вдвух кровавых войнах с легионами Траяна (101–102, 105–107) и покончил с собой. Дакия стала римской провинций. Из богатой библиографии по протоистории и истории Дакии выделим: Vasile Parvaп. Getica (Bucuresti, 1926); idem. Dacia. Аn outline of the Еагlу Civilization of the Carpatho-Danubian Countries (Cambridge, 1928; см. также румынский перевод Radu Vulре, IV изд., Bucuresti, 1967, с существеннымидополнениями и критической библиографией переводчика, рр. 159–216); .Hadriaп D~icoviciu. I?acii (Bucuresti, 1965); idem. Dacia de la ureblsta lа cuсеrirеа rоmаnа (Bucurestl, 1972); R. Vulpe. Аsеzаn getlce in Muntenia (Bucure~ti, 1966); I.H Cri: jaп. Burebista si eроса sa (1.975). Об экспансии фракийцев и гето-даков и об их отношениях со скифами: М. Dusek. Die Thraker im Karpatenbecken. — Slovenska Archaelogia,22, 1974, рр. 361–428. По словам Страбона (304: УII, 3, 12), раньше даки назывались daoi. Есихий сохранил предание, согласно которому daos по фригийски значит «волк». Следовательно, даки в старину называли себя «волки» или "подобные волкам". Волк был примером для воинов: имитация поведения и внешнего вида волка характеризовала обряд их инициации и практиковалась в тайных военных сообществах. Так что, вполневероятно, этническое имя даков в конечном счете произошло от ритуального эпитета, который давали себе воины одного из сообществ. См.: Eliade. Les Daces et les Loups. — De Zalтoxis а Gengis-Khan, рр. 13–30.
О религиозных верованиях гето-даков см.: I.I. Russu. Religia Geto-Dacilor: Zei, credinle, practici.,religioase. ~ Anuarul/nstitutului de Studii Clasice, V, Cluj, 1947, рр. 61-137, а также библиографию, цитируемую в нашей книге De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, n. 1.
О Гебелейзисе: De Zalmoxis, рр.58–61 и библиографию в прим. 87–97. См. также: С. Poghirc. Considerations philologiques et linguistiques sur Gebeleizis (Academia Litterarum Bulgarica, Thracia 11. Serdicae, 1974, рр. 357–360). Автор предлагает читать этот теоним какНебелейзис; первая часть имени в таком случае сближается с греческим nephele, латинским пebula, англо-саксонским nifol, "туча, грозовое небо", тогда как вторая часть значит "бог"" ср. р. 359.
О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 32, п. 1.
О греческих мистиках, чудотворцах и «философах-шаманах», с которыми многие ученые сопоставляли Залмоксиса, см.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, рр. 42–52.
От Якоба Гримма до Некеля и Яна де Фриса некоторые германисты сближали сокрытие Залмоксиса под землей со смертью Фрейра, бога-покровителя плодородия, однако подобное сравнение небезусловно; ср.: De Zalmoxis, рр. 54–55.
Ипполит [Римский] приводит легенду, согласно которой Залмок-сис проповедовал кельтам пифагорейское учение ("Philosophoumena", 11, 25); это в очередной раз подчеркивает значение традиции, приписывавшей религии Залмоксиса веру в бессмертие души. Н. Hubert сближает институт друидства с фракийскими и гето-дакскими сообществами; ср.: Les Celtes depuis l'epoque de lа Теnе, р. 283. На мысль о параллелях с гето-даками наводят: роль верховного жреца, вера в бессмертие и инициатический характер священного знания у друидов. Необходимо принимать во внимание и кельтские влияния, так как некоторое время западные области Дакни были населены кельтами; ср.: V. Parvan. Getica, р.461 sq.; idem. Dacia, Civilizatiile antice din tarile carpato-danubiene (IV-eed:, Bucuresti, 1967), р. 103 sq.; 183 sq.; Н. Daicoviciu. Dacii, р. 61 sq.
О «Гетике» Иордана ср.: De Zalmoxls…, р. 70 sq. и прим. 127. См. также: Norbert Wagпer. Getica. Untersuchungen zum Leben des Jordanes und zur fruhen Gesch1chte der Goten (В., 1967)109.
О «храмах-обсерваториях» в Сармизегетузе и Костештах: C.D. Daicoviciu. Le probleme de l'etat et de lа culture des Daces а lа lumiere des nouvel1es recherches. ~ Nouvelles etudes d'histoire preeseпtees аи Coпgres de scieпce historiques, Bucarest, 1955, рр. 121–137), р. 126 sq.; Hadrian Daicoviciu. Il Templo-Calendario dacico di Sarmezecetuza, Dacia, N. S. IV, Bucarest, 1960, рр. 231–254; idem. Dacii, р. 194 sq., 210 sq.
О дальнейшей судьбе Залмоксиса в опирающейся на мифы историографии средних веков (геты спутаны с готами и т. д.), см.: De Zalmoxis а Gengis-Khan, р. 75 sq.
§ 180
См. тексты по изданиям: О. Kerп. Orphicorum Fragmenta, (В., 1922); переводы фрагмеитов: W.к. Guthrie. Orpheus and the Greek Religion (L., 1935; 2-е ed., 1952), р. 59 sq., 137 sq., и G. Arrighetti. Frammenti Orfici (Torino 1959). Хорошее издание орфических гимнов см.: G. Quandt. Orphei Hyrnni (В., 1941); перевод фрагментов с обширными комментариями: G. Faggiп. Inni Orfici (Firenze, 1949). См. также: G. Dottiп. Les Argonautiques d'Orphee (Р., 1930)110.
Две противоречивые точки зрения на источники: Guthrie. Ор. cit., р.29 sq. и I.M. Liпforth. The Arts of Orpheus (California Univ. Press, 1941), passim. R. Bohтe в: Orpheus, der Sanger und seine Zeit (Веrn et Mi.inchen, 1970), подверг тщательной проверке наиболее древние текстологические сведения. См. также: К. Ziegler. Orphische Dichtung; Pauly-Wissowa, ХVIII, (1942), соl. 1321–1417.
Полную библиографию изданий до 1922 г. собрал Керн: Orph. Fragmenta, р.345 sq.; ее дополнил до 1942 г. Martiп Р. Nilssoп: Early Orphism and Kindred Religions Movements. — Opuscula Selecta, 11 (Lund 1952), рр. 628–683; к переизданию прилагается статья из HTR, 28, (1935), рр.181–230, п. 1, рр. 628–630. О последних исследованиях см.: К. Ргйтт. Die Orphik im Spiegel der neueren Forschung. — Zeit. f. Katholische Theologie, 78, (1956), рр. 1-40. Из обширной литературы об Орфее и орфизме укажем: Е. Mass. Orpheus: Untersuchungen zur Griechischen, Romischen, Altchristlischen Jenseitsdichtung и. Religion (Mtinchen, 1895); Otto Kerп. Orpheus: Eine Religionsgeschichtliche Untersuchung (В., 1920); А. Boulaпger. Orphee: Rapport de l'orphisme et du christianisme (P., 1925), особ., рр. 17–67; Vittorio Macchioro. Zagreus: Studi intorno all'orfismo (Firenze, 1930); эта работа, однако, не заслуживает особого доверия; Р. Воуаnсе. Le Culte des Muses (1937), рр. 33: 1; Nilsson. "Earlу Ocphism…"".idem. Geschichre d. Grieeb. Rel., I (3-е ed, 1967), рр. 678–699, 11 (2-е ed, 1961), рр. 246–431; Gиthri.могонии: Orpheus and the Greek Religion; idem. The Greeks and their Gods, р. 307–332; 1. Linforth. The Arts of Orpheus; E.R. Dodds. The Greeks and the Irrationa1 Berke1ey, 1951), р. 146 sq.; Pettazzoni. La re1igion dans la Grece antique (Р. 1953), рр.108–131; Louis Moulinier. Orphee et L'orphisme а l'epoque c1assique (Р., 1955); Dario Sabbatuci. Saggio su1 Misticismo greco (Roma, 1965), рр. 69-126; Walter Burkert. Orpheus und dre Vorsokratrker. – Antike undAbendland, 14 (1968), рр. 93-114; idem. Griechische Re1igion der archaischen und k1assischen Epoche (Stuttgart, 1977), рр. 440–447 (Orpheus und Pythagora).