История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
4 «Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина, выставленный в третьем притворе святейшей великой церкви, близ так назы-
ваемого дикимвала» // «ДВС». Т. 4. С. 254.
342
П Р И Л О Ж
И другой отрывок в адрес царя: «Когда мы беспечно проводи-
ли свою жизнь и покоились в умственном сне, Христос, Бог наш, Кормчий сего великого корабля настоящего мира, восстановил в
твоем лице мудрого нашего правителя, благочестивого императора, предстоятеля на суде, решающего дела по сущей правде, сохраняю-
щего истину в века, делающего осуждение и оправдание посреди
земли и шествующего непорочным путем. Которого, выносивши во
чреве и повивши, хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши Божественного Духа, Премудрость сделала глазом
Вселенной, ясно просвещающим подданных чистотой и блеском
ума. Которому Она поручила Свою Церковь и научила днем и ночью
заботиться о ее законе к усовершению и назиданию подручных на-
родов. Который жаром любви к Богу превосходя ревнителя Финееса
и умертвивши грех силой благочестия и благоразумия, захотел и
паству освободить от зла и заразы. Ибо тому, кто принял по ма-
новению свыше управление родом человеческим, прилично было
не только иметь в виду касающееся его самого, — то, как бы у него
собственная жизнь получала доброе направление, — но и спасать
всякого подначального от волнения и наводнения грехопадений, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и возмущающих тело
нашей низменности»1.
Да что там восточные епископы — сам Римский епископ сла-
вословит императоров, как защитников Церкви и благочестия, лег-
ко уступая им пальму первенства в церковном управлении. Папа
Лев II (682—683) далек от мыслей, некогда завещанных Римским
епископом Геласием (492—496) своим преемникам, и излагает свои
суждения вполне в духе «симфонии властей». «Соборным решени-
ем и голосом императорского эдикта, как обоюдоострым мечом
духа, уничтожено вместе с древними ересями и заблуждение но-
вого безобразия и низвергнуты виновники лжи вместе со своим
богохульством»2.
Ему вторит другой Римский епископ — Агафон (678—681). «Ваша
императорская власть и снисхождение по Боге, — пишет он импера-
1 «Приветственное слово Отцов, собравшихся в Константинополе в импе-
раторском дворце Трулле, к благочестивейшему императору Юстиниану» //
«ДВС». Т. 4. С. 271.
2 «Список отношения, посланного от святейшего и блаженнейшего папы
древнего Рима Льва к благочестивейшему и христолюбивому императору Кон-
стантину, подтверждающего и принимающего сделанное и определенное на
Святом Шестом Вселенском Соборе» // «ДВС». Т. 4. С. 260, 261.
343
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
тору Константину IV, — через Которого цари царствуют, Который
есть Царь царей и Господь господей, печется и старается тщатель-
но исследовать истину неповрежденной веры, как она предана от
апостолов и апостольских отцов, и имеет сильнейшее желание ви-
деть во всех церквах сохранение истинного предания. Пусть ваше
поставленное от Бога величество внимательно рассмотрит оком
внутреннего рассуждения, которое удостоилось при свете благо-
дати Божией прозирать нужды христианских народов: кому из этих
учителей должен следовать христианский народ, которого из них
учения принять, чтобы получить спасение, когда они всех и друг
друга взаимно предают осуждению, как это видно из различных и
непостоянных определений в их писаниях».
«Несправедливо, — продолжает он, — чтобы виновные прино-
сили вред невинным, или чтобы нечистые лишали иных удоволь-
ствия… Мы уверены, что совершение этого дела Всемогущий Бог
предоставил счастливым обстоятельствам вашей кротости, дабы, заступая на земле место и ревность самого Господа нашего Иисуса
Христа, удостоившего венчать вашу власть, вы произнесли справед-
ливый суд за евангельскую и апостольскую истину. Искупитель и
Спаситель человеческого рода, потерпевший оскорбление и доселе
подвергающийся ему, внушил власти вашего мужества подвергнуть
исследованию дело Его веры и отмстить, при Его помощи, оскор-
бление Искупителя и Соцаря, сделанное Ему презрителями Его
веры, великодушно исполняя с императорским милосердием то
пророчество, которое изрек к Богу царь и пророк Давид»1.
Более того, апостолик считает величайшей радостью, что импе-
ратор исследует вопросы веры. «Предвидится надежда на получение
всяких благ, — пишет он царю, — в виду того, что ваше импера-
торское величество с верою исследует и с живостью желает обнять
истинное исповедание Того, которым оно венчано и поставлено
над людьми для спасительного ими управления, исповедание Ему
приятнее всех даров»2.
Конечно, ни о каком ином способе установления всеобщего
вероисповедания, кроме императорского закона, в те времена даже