История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
народ видел в них служителей Божьих, получивших власть от Творца
для того, чтобы воспитываемый под их влиянием род человеческий
призвать на служение священническому закону и под руководством
Бога возрастить блаженную веру.
Не право, а обязанность императора — охранить истинную веру
и требовать от своих подданных вести благочестивую жизнь. Иными
словами, Церковь предоставляла императору исключительные, едва
ли не абсолютные полномочия, вменяя
на государство церковный закон1.
О царях говорят: «Хранители непорочной нашей христиан-
ской веры и ревнители славы Божьей, верные императоры наши, имеющие попечение обо всем, что угодно Богу и что полезно нам, христианам»2. В своем письме императору Константу II Армянский
католикос и сановники пишут буквально следующее: «От вдох-
новенных пророков и апостолов Христа мы получили заповедь
молиться о боголюбивом твоем царствовании, обо всех князьях
и войске и обо всем богохранимом дворе, над которым покоится
любовь Божия, и благодать божественных даров явно покоится на
вас. Твое царство велико и сильнее, чем все царства; оно увенчано
не рукой человека, но десницей Бога. Его ничто не может заменить, кроме царства Христова»3.
Как указывалось ранее, папа Григорий II (715—731) допускал
довольно резкую тональность и выражения в своих посланиях к
императору Льву III Исавру. Но даже в обращении к «такому» царю
папа называет его «главой христиан» и отмечает, что царскую власть
ему дал сам Господь4.
И Римские императоры, практически без исключения, полно-
кровно исполняли свой долг перед Богом, ставя интересы Право-
1 Суворов Н.С. Девять глав о свободной Церкви доктора Фридриха Маасе-
на // Временник Демидовского юридического лицея. Книга 29. Ярославль, 1882. С. XXVIII.
2 «Апология Тарасия пред народом, вырвавшаяся из уст его в тот день, ког-
да самодержцы объявили народу, что он делается патриархом, в какой сан он и
был возведен индиктиона восьмого, 6293 года от сотворения мира» // «ДВС».
Т. 4. С. 335.
3 Себеос, епископ. Повествование об Иракле // Епископ Себеос. Повество-
вание об Иракле. Никифор Вриений. Исторические повествования (976—
1087). Рязань, 2006. Отдел III, глава XXXII. С. 123, 124.
4 «Первое послание отца нашего Григория, папы Римского, к императору
Льву Исаврянину» // «ДВС». Т. 4. С. 321.
339
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
славия на первое место. «Мы так ратуем за истину, так ревнуем
о благочестии, так заботимся о церковном благосостоянии, так
желаем утвердить древние постановления, что, оставив занятия
делами военными и попечение о делах политических, поставили
первым для себя делом восстановление мира во Вселенской Церк-
ви», — писали Римскому папе императрица св. Ирина и император
Константин VI1.
И Кафолическая Церковь благодарно и благосклонно воспри-
нимала эту опеку, вручая Римскому царю права по управлению
церковными делами. Да иначе и не могло быть по природе вещей.
Как неоднократно отмечали исследователи, для обеспечения ве-
роисповедального единства Церкви требовался постоянный, внеш-
ний и властный авторитетный орган, подытоживающий результат
догматических споров. Но ни одна Поместная Церковь, ни один
епископ этими качествами не обладали. В сложных перипетиях
великих догматических споров церковные кафедры чаще защищали
свое, частное видение догматических проблем и свои партикулярные
церковно-политические интересы. Центром, более всех радевшим
о церковном единстве, в известном смысле даже «центром церков-
ного общения», был престол Византийских самодержцев, за кото-
рыми признавались широкие церковные полномочия2. «Внешний»
епископ, как назвал себя св. Константин I Великий, все больше
становится епископом «внутренних дел» Церкви, принимая самое
непосредственное участие в выработке православного вероиспо-
ведания3.
В периоды максимального напряжения отношений между Ри-
мом и Константинополем, а они случались все чаще и чаще, роль
императоров в преодолении ересей и умиротворении Кафолической
Церкви все более возрастала. Хрестоматийные примеры демонстри-
руют Шестой и Трулльский (Пято-Шестой) Вселенские Соборы, у
Отцов которых не возникает ни грамма сомнений в том, благодаря
кому Кафолическая Церковь обрела мир, а истинное вероиспове-
дание стало законом для всех христиан. Они обращаются к Кон-
стантину IV со следующими словами: «Все мы единодушно взыва-
ем: «Господи, спаси царя нашего (Пс. 19, 10), который после Тебя
1 «ДВС». Т. 4. С. 344.
2 Асмус Валентин, протоиерей. Пятый Вселенский Собор // Журнал Мо-
сковской Патриархии. №12. 2003. С. 38.
3 Вернадский Г.В. Византийские учения о власти царя и патриарха // «Сбор-