История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
не помышляли. Так, изложив свое вероисповедание, папа Агафон
далее заканчивает: «Умоляем покорно вашу боговенчанную власть
1 «Послание папы Агафона» // «ДВС». Т. 4. С. 31, 51, 52, 53.
2 «Послание Агафона и Римского собора ста двадцати пяти епископов, которое было как бы инструкцией легатам, посланным на Шестой Собор» //
«ДВС». Т. 4. С. 55.
344
П
благосклонно повелевать, чтобы это именно исповедание пропо-
ведовалось всеми и у всех получило силу»1.
Не стали исключением и императоры-иконоборцы. Приведем в
качестве примера новеллу императора Льва IV, проникнутую духом
христианской ответственности царя за судьбу Кафолической Церк-
ви и Римской империи. «Всегда имея всякую заботу о том, — пишет
он, — чтобы по воле свыше вверенное нам Римское государство, правильно совершающее служение Пребожественной и Блажен-
ной Троице и живущее согласно с божественными Ее заповедями, мирно и безмятежно пребывало в благоустройстве, мы, отвергнув
всякую беспечность в жизни, охотно предпочли постоянно бодр-
ствовать в заботах и приняли на себя и ночью, и днем всякий труд, склонившись в этом отношении идти преимущественно путем
спасения, в самой высокой степени служить Всемогущему Царю, даровавшему нам венец, и подвергнуться Его человеколюбивому
попечению»2. Конечно, под этими словами могли подписаться все
без исключения Римские цари.
И не случайно иконоборческий Собор 754 г. титулует императо-
ра Константина V «тринадцатым апостолом»3. «Льву и Константину
вечная память! Вы — мир Вселенной! Вы утверждаете Православие!
Вы разрешили вопрос о неслиянном в домостроительстве Христо-
вом! Вы утвердили догматы святых шести Вселенских Соборов! Вы
уничтожили идолослужение!», — славословили епископы своих
царей4.
Когда же ересь иконоборчества была впервые опровергнута на
Седьмом Вселенском Соборе, славословия Отцов расцвели пыш-
ным цветом. «Державнейшие императоры! Славится глава Церкви, Христос Бога наш, так как хранимое руками Его сердце ваше произ-
несло доброе слово. Как головы ваши увенчиваются золотом и из-
дающими блистательные лучи камнями, так и умы ваши украшены
евангельским и отеческим учением. Как истинные питомцы и спод-
вижники тех, чье вещание распространилось по всей Вселенной (то
есть апостолов. — А. В.), и как руководители всего вашего носящего
Христово имя народа, вы увековечили слово истины и изобразили
1 «Послание Агафона и Римского собора ста двадцати пяти епископов, которое было как бы инструкцией легатам, посланным на Шестой Собор» //
«ДВС». Т. 4. С. 59.
2 Соколов И.И. О поводах к разводу в Византии IX — XV вв. С. 140, 141.
3 Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. С. 602.
4 «ДВС». Т. 4. С. 579.
345
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
характер Православия и благочестия, воссияли для верующих, яко
светильники, издающие на все стороны сияние. Вы, кротчайшие и
мужественные императоры, не допустили, чтобы в ваши времена
существовало такое заразительное и душевновредное заблуждение; но постарались уничтожить его благодатью живущего в вас Духа, чтобы как церковные дела, так и все подчиненные находились в
добром порядке, и царство ваше управлялось мирно. В древнем
Сионе царствовал Давид, а в этом бодрствуют, подобно Давиду, благочестивые императоры!»1.
Сама Кафолическая Церковь, по одному образному выражению, становится государственным департаментом, которым управляет
император. Он рассматривался византийцами как уполномочен-
ный Богом в сфере, куда были включены как церковный, так и
государственный порядок2. И с глубоким осознанием своих обязан-
ностей заботиться о Церкви, Римские императоры полнокровно
занимались вопросами церковного управления. В связи с тем, что
эта деятельность была чрезвычайно разнообразна, немыслимо дать
полный обзор тех полномочий, которые реализовывали цари в этой
сфере. Остановимся только на трех, пожалуй, наиболее важных
аспектах.
В частности, они предрешали и непосредственно определяли
административно-территориальное деление Церкви, присваивая
по своему усмотрению титул митрополии отдельным епископиям
(12-е правило Четвертого Вселенского Собора) 3. Согласно 17-му
правилу Халкидонского Собора: если царь устроит новый город и
посредством правительственных распоряжений даст ему какие-
либо преимущества, то этим правительственным распоряжениям
должен следовать и порядок церковных епархий4.
В комментариях на 17-е правило Четвертого Вселенского Собо-
ра и на 38-й канон Шестого Вселенского Собора древний канонист
писал буквально следующее: «Настоящее правило определяет, что-
бы царской властью воздвигнутые города в церковном отношении
были почитаемы так, как предпишет царское повеление, то есть
имели достоинство епископии или митрополии (ибо церковное рас-
пределение должно следовать … царским повелениям). Настоящим