Иудейские мифы. Книга Бытия

Грейвз Роберт Ранке

1 Бытие VI. 1–7.

2 Jubilees IV. 15, 22; V. 1; Tanhuma Buber Gen. 24.

3 Yalqut Gen. 44; Bereshit Rabbati, 29–30.

4 Там же.

5 Там же.

6 The Clementine Homilies VIII. 11–17 (??· 142–145). Речь идет о христианском трактате начала III столетия, написанном, возможно, в Сирии. См. также Enoch 6–8; 69; 106, 13а.

7 Там же.

8 Zohar Genesis 37a, 55a.

9 Liqqute Midrashim, 156; Yalqut Gen. 44 (немного измененная версия), 10 Sepher Hekhalot, 170–176.

11 Zohar Genesis 37a.

12 PRE, ch. 21 (где mish?m надо читать как misheth), 22; cf. Gen. Rab. 222; Adambuch, 75, 81–86; Adamschriften, 37; Schatzh?hle, 10.

13 Adamschriften, 38; cf. Gen. Rab. 222–223.

14 Там же.; PRE, ch. 22.

15 Targ. and Targ. Yer. ad. Gen. VI. 2–4; Gen. Rab. 247–248.

16 Adambuch, 92–93.

17 Enoch IX–X; cf. chapters XI–XV, LXIX; 2 Baruch LVI. 11–16; 2 Enoch XVIII. 1–6.

1).

Объяснением этого мифа, который стал камнем преткновения для теологов, может быть появление в Палестине во II тысячелетии до н. э. высоких и невежественных иудейских кочевников и их приобщение посредством браков к азиатской цивилизации. Имя "Сыны Эла", таким образом, может означать "имеющие скот приверженцы семитского бога-быка Эла"; а "Дочери Адама" — "женщины земли" (adama), то есть поклоняющиеся Богине ханаанейские селянки, известные своими оргиями и добрачной проституцией. Если так, то это историческое событие, по-видимому, отражено в угаритском мифе о том, как Эл совратил двух смертных женщин и стал отцом божественных сыновей Шахара ("Рассвет") и Шалема ("Совершенство"). Шахар появляется в Псалтири CXXXVIII, 9; а его сыном, согласно Исайе XIV, 12, был падший ангел Гелел. Брачные союзы богов и смертных, то есть царей или цариц и простых людей, нередки в средиземноморской и ближневосточной мифологиях. Поскольку поздний иудаизм отверг всех богов, кроме одного трансцендентального Бога, и поскольку Он никогда не женился и никогда не соблазнял женщин, рабби Шимон бен Йохай в "Genesis Rabba" осознал необходимость проклясть всех, кто читал понятие "Сыны Божий" в угаритском значении. Очевидно, подобная интерпретация все еще была в ходу во II в. н. э. и исчезла, только когда Вепе Elohim стало означать "сыны судей". Elohim имеет значение и "Бога" и "судьи", так что теоретически это выглядело так: когда законно назначенный судья рассматривал какое-то дело, Дух Эла владел им — "Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы" (Псалтирь LXXXI, б).

2). Этот миф постоянно цитируется в апокрифах, Новом Завете, писаниях Отцов Церкви и мидрашах. Иосиф интерпретирует его следующим образом:

Многие Божий ангелы вступали в связь с женщинами, и те нарожали им сыновей, которые были властными и безразличными к добродетелям, так они были уверены в своей силе. Собственно, деяния, которые традиционно приписываются им, напоминают дерзкие подвиги гигантов, о которых рассказывали греки. Однако Ной… потребовал, чтобы они образумились и изменили свое поведение.

Этими греческими гигантами были двадцать четыре неистовых и похотливых сына Матери Земли, родившиеся во фракийской Флегре, и два Алоада, восстававшие против Всемогущего Зевса.

3). Иосиф считал, что Сыны Божий были ангелами, прожившими еще несколько веков, несмотря на проклятие Шимона бен Йохая. Уже в VIII в. н. э. рабби Елиезер пишет в мидраше: "Ангелы, которые упали с Неба, увидели дочерей Каина, расхаживавших перед ними и демонстрировавших сокровенные части тела, и их глаза были раскрашены сурьмой, как это делают шлюхи; совращенные, они выбрали себе жен из них". Рабби Иешуа бен Корха, формалиста, приводила в недоумение одна подробность: "Возможно ли, чтобы ангелы, которые были пылающим пламенем, соединились со своими избранницами и не сожгли их?" Он решил, что, "когда ангелы упали с Неба, видом и силой своей они стали похожи на смертных, и их огонь стал кожей". 4). Имена Хива и Хийя, данные великанам, рожденным смертными женщинами от Шемхазая и Азаэля, были обычными возгласами рабочих команд, которым приходилось выполнять работу, требующую совместных усилий. В одном отрывке в Талмуде вавилонские моряки кричат, когда выволакивают груженое судно на берег: "Hilni, hiya, hola, w'hilok holya!" Жадность гигантов до мясной пищи напоминает об обычае иудейских кочевников, поклонявшихся Элу, а не селянок, Дочерей Земли; кстати, эта неувязка заставляет предположить, что миф появился в ессейской коммуне, где питание было строго ограничено, как, например, у Даниила и его трех святых спутников, овощами и водой для питья (Даниил I, 12).

5). Имена некоторых падших ангелов сохранились лишь в неточном греческом заимствовании из древнееврейских и арамейских источников, что, естественно, затрудняет определение их значений. Однако "Азаэль", наверняка, тождествен "Азазелу" ("Бог становится сильнее"). "Дудаэл" иногда переводится как "Божий чан", но, скорее всего, это фантастическая модификация Beth Hadudo (M. YomaVl, 8) — нынешнего Харадана, который находится в трех милях на юго-восток от Иерусалима, иудейская скала в пустыне, с которой сбрасывают "козла отпущения для Азазела", приносимого в жертву каждый год в День Искупления (Левит XVI, 8-10). Люди верили, что этот козел уносит с собой грехи Израиля и бросает их подстрекателю, падшему ангелу Азазелу, который лежит, заваленный камнями у подножия скалы. Эта жертва не считается приносимой демонам, подобно тем, о которых говорится в Книге Левит XVII, 7.

6). Божия Гора, где жили праведники-сифиты — возле "Пещеры Сокровищ", то есть возле Райских Ворот, скорее всего, священная Гора Сафон, а не Хермон.

7). История Иштахар частично заимствована у греческого автора Арата (начало III в. до н. э.). Он рассказывает, как Справедливость, дочь Зари, правила человечеством в Золотом веке, а когда Серебряный и Бронзовый века принесли с собой жадность и кровопролитие, она воскликнула: "Прощайте, злые люди!" — и поднялась на Небо, где превратилась в созвездие Девы. Вторая часть сюжета заимствована у Аполлодора, из его описания, как Орион пытался преследовать Плеяд, дочерей Атланта и Плейоны, которые убежали от него и стали звездами. "Иштахар" — вавилонская богиня Иштар, которую иногда отождествляют с Девой. Согласно распространенным египетским верованиям, Орион, то есть созвездие, которым стал Шемхазай, часто отождествляется с душой Осириса.

8). Право на девственность дочерей бедняков, на которое претендовали некоторые "сыны судей", очевидно, то же самое, что древнее и хорошо известное juspnmae noctis, которое как droit de cuissage было весьма распространено в средневековой феодальной Европе (см. 36. 4). Не исключено, что в те времена, когда Сыны Божий считались божествами, этот сюжет стал эхом обычая, существовавшего в восточном Средиземноморье: девушку лишали девственности соответствующей "частью" статуи Приапа. Подобный обычай был у византийских служителей на ипподроме вплоть до воцарения Юстиниана, и на него намекают записи о средневековых английских ведьминских культах.

9). Многие детали сюжета о Генуне заимствованы из эфиопской "Книги об Адаме" V в. н. э., но они есть и в мид-рашах. Хотя имя "Генуи" как будто намекает на имя "Кенан", который появляется в Книге Бытия V, 9 в качестве сына Еноса. На самом деле Генуи представляет собой сложный образ: изобретение музыкальных инструментов в Книге Бытия принадлежит Иувалу, а медных и железных крыльев — его брату Тувалкаину. Генуи, как сказано, жил в "Земле Смоляных Ям", то есть на южном побережье Мертвого моря (Бытие XIV, 10), наверняка, потому что там стоял провинившийся Содом (см. 32. 6). 10). Потрясающая репутация Еноха ("Учитель") идет от апокалиптической и когда-то канонической Книги Еноха, составленной в I в. до н. э. Она представляла собой экстатическое переложение Бытия V, 22: "И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусаила, триста лет". Позднее иудейский миф делает из него ангела-книжника и советника, а также покровителя всех детей, которые изучают Тору. Метатрон — древнееврейское и неправильное переложение греческого metadromos, "тот, который мстит", или meta ton thronon, "ближайший к Божиему Престолу".

11). Анакимы (рефаимы), возможно, микенские колонисты из греков, которые принадлежали к конфедерации "Морских Людей", доставившей много неприятностей Египту в XIV в. до н. э. Греческие мифологи говорят о великане Анаксе ("царь"), сыне Неба и Матери-Земли, который правил в Анактории (Милет) в Малой Азии. Согласно Аполлодору, выкопанный скелет Астерия ("звездный"), потомка Анакса, был десяти локтей. Anakes (множественное число от Апах) встречается как эпитет, характеризующий греческих богов в целом. Комментаторы-талмудисты, что характерно, делают Анакимов ростом в три тысячи локтей.

12). Памятники мегалита, найденные иудеями в Ханаане, вдохновляли на создание легенд о великанах; вот и в Греции чудовищные людоеды Циклопы, которые, как считали сказители, понятия не имели об аппарелях и рычагах и вообще микенских инженерных приспособлениях, одной рукой поднимали огромные каменные блоки для стен Тира, Микен и других древних городов.

13). Ne?lim ("Падшие") имели множество других имен, например, Етгт ("Страхи"), Repha'im ("Ослабевшие"), Gibborim ("Герои-Великаны"), Zazumim ("Достигающие"), Anakim ("Длинношеий" или "Носящие ожерелья"), Awwim ("Опустошители" или "Змеи"). Один из Нефилим по имени Арба, говорят, построил город Хеврон, называвшийся "Кириат-Арба" в его честь, и стал отцом Анака, три сына которого — Сесай, Ахиман и Фалмай — были потом вытеснены Халевом, товарищем Иисуса. Поскольку, однако, arba означает "четыре" на древнееврейском языке, название Кириат-Арба могло иметь значение "Город четырех", то есть происходить от четырех четвертей, мифологически соединенных с кланами Анакимов: с самим Анаком и его "сыновьями" — Сесаем, Ахиманом и Фалмаем.