Из Чикаго
Шрифт:
Вблизи видно, что поверхность яйца неровная, там мелкая резьба по камню, примерно мавританского типа (ну, я представлял себе это так). Словом, все витиеватое, переплетенное, колонны украшены резными же символами всего подряд: кресты, звезды Давида, полумесяцы, что-то еще магометанское. Разве что Оума не было. Да, оум — есть же история про Вивекананду на Конгрессе религий в Чикаго? — уместно вспомнил в этот момент я… И да, все вокруг сиреневое, белое, светло-желтое. Рай, словом, в простодушном, но логично воспринятом варианте.
Внутри там почти пусто: яйцо же вытянутое, так что зал в поперечнике значительно меньше высоты купола. Что-то вроде кафедры-трибуны,
На входе там был человек в форме джентльмена: англосаксонский, в сером костюме, а не в чем-то экзотическом. Сухой и официальный, фотографировать не позволил, прошипел «заходите ещщщщще» на прощание. Окрестности — да, примерно райские, в смысле они явно реализовали на практике какие-то свои представления об этом. Странно только, что деревья невысокие, хотя храм здесь уже давно.
Потом мы поехали в Эванстон, а по дороге — в «Джорданос», чтобы я там съел уже наконец глубокотарелочную пиццу (deep dish), запах которой (было в самом начале) некоторые радиослушатели канала WNG считают запахом города Чикаго. С бахаи прямой связи в этом факте не было, но общее, пожалуй, присутствовало. То ли просто потому, что сначала они, а теперь она, то ли именно эта толстая пицца и была вполне однородным всецелонасыщающим, как бахаи, продуктом. Пусть она и не доведена до окончательно равномерной массы, но как промежуточную стадию ее можно рассматривать. К пицце, конечно, претензий не было.
Если отнестись к теме абстрактно, то — вдобавок после пиццы — ясно, почему бахаи мне не понравились, хотя они и такие абстрактные, что просто Абсолют. Потому что неувязка: если уж все такое Одно, без различий и об одном, то зачем вообще строить храм и рассаживать цветочки? Все это ощутить можно и в метро. Там причем это лучше, быстрее и надежнее — если умеешь. Но это придирки, не для меня же они старались, храм строили и сад разводили. С садом же лучше, чем без сада. Даже если там кафельные бассейны, фонтаны и идеологические основания.
Но раз уж тут спиритуализм в экзотической форме, то принялись резонировать и прочие местные реалии того же сорта. Чикаго тут всегда был в тренде. Разумеется, Конгресс религий и Вивекананда — я знал, что там побывал Вивекананда, после чего по миру пошли веданты и раджа-йоги в плохом и хорошем смыслах. Еще в Чикаго есть Библейское общество, которое производит Библии в мягких зеленых обложках на всех языках. Их здание я уже видел — основательное. Еще, конечно, станция метро «Лойола» возле Университета Лойолы, немаленького.
С иезуитами все просто: те два миссионера, которые картографировали бассейн Миссисипи и оказались по факту первыми чикагцами, были иезуитами. Так что начальниками, которым они сообщали о том, что следует прорыть канал до озера, было руководство этой провинции ордена. Библейское общество тоже не тайна, в Америке оно распространено, разве что в Чикаго основано еще в 1840-м. При том что сам город отсчитывается от 1837-го. В России Пушкина убили, а в Америке Чикаго возник, такие дела.
Сложнее с Вивеканандой. Итак, Конгресс религий в Чикаго. Вивекананда (ученик — не совсем в теоретическом смысле — Рамакришны, практик и пропагандист: брошюры «Афоризмы Патанжали» и «Шесть наставлений о раджа-йоге» вполне хороши) добирается каким-то образом из Индии до Чикаго, выступает на конгрессе, и индуизм становится фактом западной жизни. Об этом я знаю лет тридцать, только никогда не интересовался тем, что это был за Конгресс, какие религии имелись в виду, кто проводил. Почему именно в Чикаго? Откуда Вивекананда вообще об этом узнал, как туда добирался? Это же 1893 год, да еще и за океаном.
Ну да, пишут, что в очередной период своего духовного роста Вивекананда ходил по Индии. Дойдя до крайней южной точки полуострова, он посмотрел в сторону океанской дали и понял: пора в Чикаго, на конгресс. По легенде так: в Чикаго, на конгресс, чтобы принести им наконец свет. Не зная даже дат работы конгресса (будто он был постоянным) и не имея адреса оргкомитета (по одной из версий, он его потерял — но откуда взял?). Как тогда можно было хотя бы примерно рассчитать время пути? Однако успел ровно к открытию, нашел куда прийти, его пустили и сразу же в первый день конгресса дали выступить, чуть ли не первым. И на Западе все стало хорошо: с индуизмом, ведантой, йогой и буддизмом.
Конгресс религий
Выяснять тут недолго: конгресс был не сам по себе, а небольшой частью Чикагской всемирной выставки, 1893-го. В общей рамке (прогресс во всех его вариантах) была не только промышленная часть. Мероприятия, которые назывались конгрессами и парламентами (в разных переводах; этот, например, в оригинале Parliament of the World’s Religions), имели антропологический уклон (тоже тема выставки): труд, медицина, торговля и финансы, литература, история, искусство, философия, наука. Среди них и дискуссии по поводу Всеобщей религии. Слово «конгресс» (или «парламент») вполне уместно: это была не сходка мистиков, не совещание высшего клира обычных церквей, но нечто даже потребительское, добавлявшее в программу выставки еще и духовность в уместном виде.
Понятно, мероприятие организовали экуменисты. Объявили его «первой попыткой собрать представителей восточных и западных духовных традиций для создания глобального диалога вер» («gathering of representatives of Eastern and Western spiritual traditions the first attempt to create a global dialogue of faiths»). Конечно, экуменисты, но один источник называет еще конкретнее: «В 1893 г. теософы организовали и провели в Чикаго Всемирный конгресс религий». Впрочем, этот источник не вполне достоверен, у него дальше сообщено, что «от индуизма выступал знаменитый Вивекананда». Ну, знаменитым он стал все-таки именно после конгресса, неаккуратно. Да, вот так в подобных случаях все непременно хочет стать глубокой пиццей, но это, разумеется, не умаляет важности события.
Спиритуалисты были традиционны в объявлении смысла мероприятия: «Все религии положительны и являются путями человека к Богам или к Высшей Истине». В общем, в 1893-м все это и находилось в Чикаго. Далее пояснялось, что «Боги выражают себя в многообразии, мировые религии есть творчество человека и Богов», а «суперэкуменизм — это религиозный плюрализм». Ну в самом деле, тогда это могло быть и в новинку. В итоге суперэкуменизм призывал «отбросить фанатизм, нетерпимость, ограниченность, религиозную гордыню, деление людей на христиан, мусульман, буддистов, индусов, иудеев». Что в общем правильно. А заодно звучал призыв к политическому равноправию — что, разумеется, тоже дело.