Из Тетрадей 1914-1916
Шрифт:
Если бы могла быть дана наиболее общая форма высказывания, тогда пришел бы момент, в котором мы обрели бы новый опыт, так сказать, логический.
Это, конечно, невозможно.
Не забывайте, что (-х)fx не значит: "Существует такое x, что f x". Но: существует истинное высказывание -f x".
Высказывание "а" говорит о специфических объектах, общее высказывание обо всех объектах.
11.7.16.
Специфические объекты это совершенно необыкновенные феномены.
Вместо -все
Если даны все специфические объекты, то даны "все объекты".
Короче: "все объекты" даны вместе со специфическими объектами. (ср. 5.524.)
Если существуют объекты, то это также дает нам "все объекты". (ср. 5.524.)
Должно быть возможным построить единство элементарных высказываний и общих высказываний.
Ибо, если даны элементарные высказывания, то это дает нам также все элементарные высказывания и дает, следовательно, общее высказывание.
И благодаря этому разве не было бы построено единство? (ср. 5.524.)
Кто-то продолжает думать, что даже в элементарном высказывании сделана ссылка на все объекты.
(- х) 0 x.x = а
Если даны две операции, которые не могут быть сведены к одной, тогда должно быть, по крайней мере, возможным восстановить общую форму из их комбинаций.
0x, 0 y/x, (- x), (x).
Подобно тому, как при помощи этих операций обязательно можно объяснить, как высказывания могут быть сформулированы или как они не могут быть сформулированы, также должно быть возможным, чтобы это тем или иным образом было точно выражено.
14.7.16.
И это выражение должно быть уже дано в общей форме знака операции.
И не должно ли это быть только законным выражением приложения операции? Обязательно должно быть!
Ибо если форма операции может быть вообще выражена, тогда она должна быть выраженной таким образом, чтобы это обеспечивало бы ей правильное употребление.
Человек не может сделаться счастливым без больших трудностей.
Кто бы ни жил в настоящем, тот живет без страха и надежды.
21.7.16.
Как в действительности обстоит дело с человеческой волей? Я волеизъявляю названную "волю" сначала, а уже потом носителя добра и зла.
Представим себе человека, который не мог бы использовать ни один из своих членов и, следовательно, не мог бы в обычном смысле осуществлять свою волю. Он мог бы тем не менее думать и хотеть и передавать свои мысли кому-то еще. Мог бы, следовательно, делать добро или зло через другого человека. Тогда ясно, что этика в равной мере будет сохранять для него действительную силу, и что он в этическом смысле будет являться носителем воли.
Теперь, есть ли различие между этой волей и
Или есть ли ошибка в этом: даже желание (думанье) есть действие воли? (И в этом смысле человек без воли не был бы живым.)
Но можем ли мы рассмотреть существо, которое не способно к Воле вообще, но только к Представлению (в¦идение, например)? В некотором смысле это представляется невозможным. Но если бы это было возможно, также возможен был бы мир без этики.
24.7.16.
Мир и жизнь одно. (5.621.)
Физиологическая жизнь это, конечно, не Жизнь. И ничто не есть физиологическая жизнь. Жизнь это мир.
Этика не изучает мир. Этика должна быть условием мира, подобно логике.
Этика и эстетика одно. (см. 6.421.)
29.7.16.
Ибо фактом логики является то, что она (логика (?) перев.) не хочет стоять в какой-либо логической связи со своим собственным наполнением. И ясно также, что мир счастливого это совсем другой мир, чем мир несчастного. (ср. 6.43.)
Является ли видение действием?
Возможно ли желать хорошего, желать плохого и не желать ничего?
Или только тот счастлив, кто не желает?
"Любить своего ближнего" значило бы желать?
Но может ли кто-то хотеть и еще не быть несчастливым, если желание не достигает полноты (а эта возможность всегда существует)? Хорошо ли, согласно обычным представлениям, не хотеть ничего для ближнего, ни хорошего, ни плохого?
И еще в определенном смысле кажется, что не-хотение есть только добро.
Здесь я еще делаю грубые ошибки!
Можешь быть уверен в этом!
Обычно предполагается, что это дурно, хотеть кому-то еще быть неудачливым. Может ли это быть правильно? Может ли это быть хуже, чем хотелось ему быть удачливым?
Кажется, что здесь все зависит от того, как он хочет?
Кажется, что нельзя сказать более, чем: Живи счастливо!
Мир счастливого это совсем другой мир, чем мир несчастного. (см. 6.43.)
Мир счастливого это счастливый мир.
Тогда может ли существовать мир, который не является ни счастливым, ни несчастливым?
30.7.16.
Когда установлен общий этический закон формы "Ты должен...", первая мысль: "Положим, я этого не сделаю?"
Но ясно, что этика ничего не может сделать путем наказания и награды. Потому этот вопрос о последствиях действия должен быть не важен. По меньшей мере, эти последствия не могут быть событиями. Но должно быть и нечто правильное в этом вопросе помимо прочего. Должен быть какой-то род этического вознаграждения и этического наказания, но они должны быть включены в само действие.