Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории
Шрифт:
«Античный» Светоний уважительно отозвался о Лицевом Своде, назвав его трудом по римской, этрусской и карфагенской истории.
Сообщение Светония, что Клавдий сам написал римскую, этрусскую и карфагенскую истории, согласуется с мнением историков, что Иван Грозный лично правил текст Лицевого Свода. Считается, что на некоторых листах были даже пометки Грозного [775], с. 28–31.
Согласно Светонию, император Клавдий написал также 8 книг о своей жизни. То есть, автобиографию. Писал, скорее всего, не сам, а поручил писцам – под свою диктовку, или по собственным архивам. Тем самым, мы узнаем, что в XVI веке было написано большое жизнеописание Ивана Грозного: 8 книг! К сожалению, этот труд до нас вообще не дошел. Наверное, Романовым он
38. Фаросский Маяк
Оказывается, знаменитый «античный» Фаросский Маяк (одно из восьми чудес света) – это известная колокольня Ивана Великого в Москве [РИ], гл. 6. В древности Столп Ивана Великого сравнивали с горящей свечой. Отсюда и пошла легенда о «маяке». Чудесные бронзовые статуи Фаросского Маяка – это огромные колокола Иванова Столпа. Поразительно, но в «античной» истории Фаросского маяка упоминаются события правления Петра I, из конца XVII – начала XVIII века! См. [РИ], гл. 6.
Кроме того, «Столп Ивана Великого» в Москве описывался «античными классиками» как «древне»-римский столп-миллиарий и как знаменитая Вавилонская Башня [РИ].
Историки думают, будто Фаросский (Этрусский) Маяк стоял около египетской африканской Александрии. Однако сегодня его следов там нет. Тогда голословно заявили, будто маяк «конечно, разрушился», что его остатки простояли якобы до XIV века, после чего «окончательно исчезли». Далее рассуждают так: «Остатки высокого постамента, на котором находилась замечательная башня, сохранились до наших дней, НО ДЛЯ АРХИТЕКТОРОВ И АРХЕОЛОГОВ ОНИ СОВЕРШЕННО НЕДОСТУПНЫ, так как встроены в средневековую крепость» [572], с. 118. Дескать, остатки, «наверное, есть», вот только посмотреть на них никак невозможно.
Подобные причитания напрасны. Фаросский Маяк существует до сих, хотя в несколько перестроенном виде. Желающие взглянуть на него, должны пойти на Соборную площадь Московского Кремля к Эт-Русскому Столпу Ивана Великого.
39. Тацит и Светоний описывают Великую Смуту на Руси. Император Вителлий – это «Лже»-Дмитрий Первый
Оказывается, начиная с «биографии» императора Вителлия, Светоний и Тацит описывают Великую Смуту в Ордынской Империи. О большой смуте говорит сам Тацит во вступлении к «Истории». В тацитовых «Анналах» описаны императоры Август, Тиберий, Калигула, Нерон и Клавдий. То есть, в основном, эпоха Ивана «Грозного», вторая половина XVI века [РИ], гл. 10.
В «Истории» рассказ Тацита начинается с Гальбы, затем следуют Отон, Вителлий, Веспасиан, Тит и Домициан. Как мы обнаружили, Вителлий – это отражение «Лже»-Дмитрия I. Кстати, Тацит сообщает, что он сам – современник всех только что перечисленных «античных» императоров.
Следовательно, знаменитый Корнелий Тацит жил в эпоху первой половины XVII века. Или позже.
Следующим императором «Древнего» Рима был Веспасиан. А следующим царем Руси после «Лже» – Дмитрия I стал Василий Шуйский. Следовательно, «античный» Веспасиан может быть фантомным отражением Василия Шуйского. Наша мысль прекрасно подтверждается [РИ], гл. 10.
Далее, римский император Тит – это русский князь Скопин-Шуйский. Захват Титом города Иерусалима – это взятие Москвы Скопиным-Шуйским в 1610 году, совмещенное у Тацита со взятием Москвы Мининым и Пожарским в 1612 году [РИ], гл. 11.
40. Москва конца XVI – начала XVII века описана Иосифом Флавием как Иерусалим
Известный труд Иосифа Флавия «Иудейская война» описывает гражданскую войну в Иудее при императоре Тите, затем осаду, штурм и взятие Иерусалима, столицы Иудеи. Считается, что в то время Иудея была провинцией Римской Империи. Следовательно, все эти события происходили в начале XVII века, на Руси, в метрополии «Монгольской» Империи. В частности, взятие Иерусалима императором Титом должно быть каким-то крупным и хорошо известным событием Великой Смуты на Руси. Такое событие есть. Это – взятие Москвы Скопиным-Шуйским в 1610 году, а затем, вскоре, – окончательная победа над «поляками» и взятие Москвы в 1612 году Пожарским и Мининым. Иерусалим, описанный Иосифом Флавием, это – Москва, столица Империи. Стены Китай-Города, Белого Города и Земляного Города в Москве описаны Флавием как три стены, окружавшие Иерусалим.
Напомним, что в древней истории было два наиболее известных Иерусалима. Первый, евангельский, – это Царь-Град на Босфоре, гомеровская Троя. Второй Иерусалим описан в ветхозаветных книгах Ездры и Неемии. Он был «восстановлен» при царях Арта-Ксерксе, Кире и Дарии. Оказывается, что здесь речь идет о строительстве Москвы и Московского Кремля в середине XVI века, при Иване Грозном = Арта-Ксерксе [6т2], гл. 2.
Сегодня нам показывают лишь старинные планы Москвы-И еру салима, сделанные иностранцами. Прямым текстом говорят, что русские оригиналы погибли (уничтожены?). Поразительно, что не осталось НИ ОДНОГО старого оригинала плана Москвы эпохи XVI века! Только иностранные «копии». Нас уверяют, будто они более или менее аккуратно следуют «утраченным русским подлинникам». Но так ли это?
Скорее всего, это – результат редакторской «деятельности» эпохи Реформации. После оккупации Руси западными войсками, и после восшествия на престол про-западной династии Романовых, начали искажать историю Великой Империи. В том числе, устраняли со старых «монгольских» карт и городских планов многие ордынские названия, ставшие неуместными в свете «реформаторской истории». Все «неправильное» безжалостно вычеркивалось, сжигалось. После чего перед потомками стали бурно лить крокодиловы слезы об «утраченных подлинниках».
Известны сообщения, что на Руси при Годунове была развернута «огромная картографическая деятельность». И это понятно. Ведь именно при Годунове «монгольская» столица Москва (Иерусалим) достигла наибольшего расцвета. Однако, повторим, от планов Москвы не осталось никаких подлинников. Погибло все!
Но теперь мы можем обоснованно предположить – что именно было нарисовано на русско-ордынских картах, сожженных реформаторами. Вероятно, Москва (Иерусалим) изображалась так, как сегодня рисуют «античный» Рим. В частности, Столп Ивана Великого мог быть назван Вавилонской башней или Фаросским Маяком или Римским миллиарием. То есть центральным столпом Рима, от которого отсчитывали расстояния во все концы Великой Империи. Ясное дело, что все подобные (ставшие «неправильными») названия немедленно уничтожали [РИ], гл. 11.
В «античной» книге Иосифа Флавия «Иудейская война» описана грандиозная война, охватившая не только Иудейское Царство, но и всю Римскую Империю, в состав которой входила Иудея. Как мы понимаем, речь идет о Великой Смуте на Руси и войнах Реформации, распространившихся по Европе. Тем самым, объемистый труд Флавия посвящен событиям XVI–XVII веков, глубоко волновавшим его современников. Его книга открывает нам многие, ранее неизвестные, подробности той эпохи [РИ], гл. 11.
Флавий, Светоний и Тацит завершают свой рассказ Великой Смутой начала XVII века, то есть расколом Великой Империи. Именно в это время создается и внедряется скалигеровская хронология. Ею уже вовсю пользуется, например, Иосиф Флавий. Следовательно, есть все основания ожидать, что в трудах Флавия, Светония и Тацита должны проявиться хронологические сдвиги, придуманные скалигеровцами. В частности, сдвиг, совмещающий начало Римской Империи в XIII веке с ее концом в XVII веке. Выражаясь по-иному, завершая свой рассказ о Великой Смуте XVII века, Флавий может «перескочить» в конец XII – начало XIII века и рассказать, хотя бы вкратце, о событиях в евангельском Иерусалиме = Царь-Граде. Мы уже знаем, что летописцы иногда путали евангельский Иерусалим, с ветхозаветным Иерусалимом, то есть Москвой XVI века.