Как выжить и провести время с пользой в тюрьме
Шрифт:
Зачем? У меня есть такой пунктик — помочь себе я могу в первую очередь помогая другим. Это работает. Помочь другим в чем? В том, чтобы становиться достойным называться человеком. Воспользоваться теми возможностями которые заложены в нашу природу. Зачем? Для того чтобы быть довольным собой, своей жизнью, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы. Т. е. чтобы быть счастливым. А жить в окружении счастливых людей значительно лучше, чем несчастных.
Тема тюрьмы, бывших и настоящих зеков в сознании населения наших стран как минимум неконструктивна. Каждый четвертый мужчина у нас проходит через тюрьму. Так что это? Правило или исключение? Преступления были всегда и всегда будут. Даже ангелы, как говорит история, не всегда ведут себя по-ангельски.
Тюрьма, понятия и все что с этим связано требуют переосмысления и нового взгляда. Те кто так или иначе с этим столкнулись, испытали на своей шкуре, понимают это.
Тема тюрьмы притягивает. Магнетизм решетки, как назвала это Марута. И потому, что это в определенном смысле свобода и в определенном даже намного большая, чем за ее пределами.
В тюрьмах на просторах бывшего Союза сидит не меньше двух миллионов человек. Они радуются, страдают, любят, ненавидят, надеются, обманываются. Многие из них весьма жестоки, многие коварны, многие ограничены в развитии. Кто-то попадает туда снова и снова. Ну и что? Вчера они были рядом с вами, завтра снова вернутся.
Но жизнь у каждого одна и каждый пытается стать счастливым. И он красив в этом своем устремлении — каждый это божественное создание, страдающее от своего несовершенства и устремляющееся в бесконечность. Кто-то запутался, кто-то забыл о том, кто он. Это не важно. Мы все очень красивы и великолепны. И в том числе в тюрьме.
Можно смаковать душераздирающие факты преступлений, интимных отношений в тюрьме и тому подобное — а можно посмотреть и на другую сторону. В действительности важно, и интересно, и красиво все.
Тюрьма нужна. Виновен — сиди. Но забывать о человеческой и божественной нашей природе при этом не нужно. И даже нельзя.
***
Понятия, Масти и их История
Любая группа людей, от трех человек и больше, в своем взаимодействии склонна к расслоению на определенные роли — мыслители, организаторы и исполнители. И чем экстремальнее ситуация, тем быстрее и жестче такое разделение произойдет. И подтверждений этому даже не нужно искать в специальной литературе, все, мне кажется, имеют этому достаточно подтверждений из собственного жизненного опыта.
Такие роли люди «принимают» на себя, как правило, исходя из определенных врожденных склонностей и черт характера. Вероятно, что на это влияет воспитание и окружение раннего детства, но это тоже пока можно отнести к обстоятельствам, на которые человек влияния не имеет. Можно назвать это судьбой или предопределением. Похоже, что у некоторых в дальнейшем имеется определенная свобода выбора, но их немного. А может быть, ее и нет вообще. Но об этом позже.
Исторически такие роли называются кастами. Именно так португальцы назвали увиденное ими в Индии расслоение общества. Сами индусы называли это варнами, что на их языке означает «цвет». Аналогичное слово до сих пор есть в украинском языке, как и остальные славянские, относящемуся к индоевропейской групее, — барва, т. е. краска, цвет. Пишу это не для повышения вашей эрудиции, а для обнаружения определенных закономерностей. В уголовно-арестантской культуре название таких каст — мужики, блатные, опущенные — тоже называется цветом, или мастью. Словарь Даля: масть — цвет, краска, шерсть (по цвету). Причем других полноценных синонимов у этого понятия, похоже, нет.
Классическая схема каст включала в себя три варны — брахманы (учителя, мыслители), кшатрии (воины, управленцы) и шудры (трудяги, производители). Первые говорили куда идти и что делать, вторые решали как идти и организовывали процесс, третьи — собственно шли и по дороге кормили всех остальных. Если взять наиболее четко обозначенную структуру арестантско-уголовного мира, то аналогия очевидна. Брахманы — это законники (воры в законе), кшатрии — блатные, шудры — мужики.
Что касаемо т. н. неприкасаемых, то они не были изначально кастой. Это те, кто не принадлежал ни к одной из каст. Они состояли из изгоев — изгнанные из общества, из любой из каст, за поведение, несовместимое с существующими правилами и понятиями чести. Уже позже к ним стали причисляться разные племена, не относящиеся к ариям, завоевавшим сегодняшнюю Индию. По аналогии в нашем случае — это опущенные (петухи), в которые можно попасть из любой из мастей, совершив действия, несовместимые с существующим понятийным порядком.
Что можно об этом сказать? О волчьих повадках, извращенных ценностях криминальной части населения или о некоем фундаментальном принципе организации человеческой природы?
Скорее всего о том, что в делении на касты проявляется определенная врожденная склонность человека к определенному виду деятельности, а именно творчество (брахманы), организация (кшатрии), производство (шудры).
Теперь о торговцах (барыгах) — вайшья. В первоначальном делении арийских племен, как было сказано раньше, каст существовало три. В более поздней их истории уже можно видеть достаточно четкое деление на четыре касты — появилась каста Торговцев. Они сформировались из некоторых из тех же племен, населявших Индию до прихода Ариев и попытавшихся найти свое место в новой общественной системе, обрушившейся на них. Одними из них, возможно, были предки современных цыган — «врожденных» барыг и воров, с весьма специфической психологией отношения ко всем иноплеменникам. Не исключено, что произошло это с помощью тех же изгоев-неприкасаемых, стремящихся к реваншу и возврату в структуру общества. Среди них наверняка были сильные, но слишком честолюбивые, подлые и коварные личности. Изгнать ведь могли только за бесчестный поступок при отсутствии намерения покаяться в содеянном.
Общество, основанное на первичном делении на три «цвета», не требовало Торговцев как таковых. Все члены общества имели свои четко определенные обязательства и кодексы поведения и чести. Каждый должен был выполнять свою работу и снабжать остальных продуктом своей деятельности. Учителя создавали, хранили и передавали ценности духовные, были оплотом справедливости (законотворчество, суд, мораль, религия). Воины — воевали, охраняли, следили за порядком, исполняли правосудие, т. е. организовывали. Трудяги — производили материальные блага и услуги. Каждый должен был делать все, от него зависящее на его поприще, отдавал то, что должен был отдать и получал, то, что должен был получать согласно своему положению. Это не принцип «от каждого по способностям, каждому — по труду», а «от каждого по положению и каждому — по положению».
Люди одного рода деятельности (профессии) объединялись в цеха, создавая порой целые города или кварталы. Ремесленник или земледелец отдавал все, что превышало его потребности потребления, получая взамен порядок, справедливость, защиту, пенсионное обеспечение, страховку. Так как разные люди согласно своему ремеслу производили разный продукт, существовала система обеспечения своей продукцией одних цехов другими внутри касты шудр, а также взносы на общее дело («общак»), т. е. на обеспечение Воинов и Учителей, и в резервный фонд. Естественно, существовала и торговля с другими племенами, и некоторый избыток материальных ценностей, делавший возможным развитие торговли внутри и вне общины, но это производилось за счет определенных «делегатов» от цехов, исходя из общей стратегии развития, определяемой Учителями и осуществляемой Воинами-организаторами. Внутри цеха материальные ценности распределялись согласно своим принципам под присмотром старейшин — по справедливости и потребности.